‘女兒國’在歷史上的的確確存在過(guò)，而且現在有一些村寨一直將‘女兒國’的古老習俗留存至今。”任新建說(shuō)。任新建是四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任，他經(jīng)過(guò)長(cháng)期研究和實(shí)地考察發(fā)現，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書(shū)》中記載的東女國的中心。 東女國是否就是傳說(shuō)中的“女兒國”呢？據《舊唐書(shū)》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載：“東女國，西羌之別稱(chēng)，以西海中復有女國，故稱(chēng)東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小八十余城。” 據任新建解釋?zhuān)凑铡杜f唐書(shū)》的記載，東女國南北長(cháng)22天的行程，東西長(cháng)9天的行程，如果按照過(guò)去一天騎馬40公里或者步行20公里，那么東女國應該南北覆蓋400公里到800公里，東西覆蓋180公里到360公里。 據史書(shū)記載，東女國建筑都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領(lǐng)的綢緞長(cháng)裙，裙擺拖地，貼上金花。東女國最大的特點(diǎn)是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宮中女王的旨意，通過(guò)女官傳達到外面。東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世后，由副女王繼位。一般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關(guān)系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產(chǎn)的分配，主導一切家中事務(wù)。 歷史上的東女國后來(lái)難道已經(jīng)消失了？ 《舊唐書(shū)》關(guān)于東女國的記載是十分詳細的，但是到了唐代以后，史書(shū)關(guān)于東女國的記載幾乎就中斷了。難道東女國的出現只是曇花一現嗎？ 任新建說(shuō)，唐玄宗時(shí)期，唐朝和土藩關(guān)系較好，土藩從雅魯藏布江東擴到大渡河一帶。可是到了唐代中期的時(shí)候，唐朝和土藩關(guān)系變得緊張，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩統治區的少數民族到內地，當時(shí)唐朝把8個(gè)少數民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居，這8個(gè)部落里面就有東女國的女王所率領(lǐng)的部落。 當時(shí)東女國女王到朝廷朝見(jiàn)，被冊封為“銀青光祿大夫”，雖然是虛銜，但是品級很高，相當于現在的省級官員。后來(lái)到了唐晚期，土藩勢力逐漸強大，多次入侵到大渡河東邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯的戰爭中，東女國的這些遺留部落，為了自保就采取兩面討好的態(tài)度。 后來(lái)，唐逐漸衰落直至分裂，土藩也漸漸滅亡。土藩崩潰后，曾經(jīng)被他們統治的青藏高原重新回到了原來(lái)的部落時(shí)代，唐代分裂后，也沒(méi)有力量統一管理，到了后來(lái)的宋元明三代，對于青藏高原地區的統治很薄弱，因此基本沒(méi)有史料記載，一直到清代才把土司制度健全。而東女國的遺留部落有些由于靠近交通要樞，受到外來(lái)文化的影響，女王死后沒(méi)有保留傳統習俗，逐漸演變成父系社會(huì )，而有一些部落依舊生活在深山峽谷，保留了母系社會(huì )的痕跡。 為什么東女國的習俗能夠保留到今天呢？ 任新建認為，隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)程的發(fā)展，這個(gè)地區至今仍舊保留著(zhù)母系社會(huì )的痕跡，是適應當地生產(chǎn)環(huán)境的需要，這個(gè)地區處于高山峽谷之中，生產(chǎn)條件差，土地、物產(chǎn)稀少，如果實(shí)行一夫一妻制，兒子娶妻結婚后要分家，重新建立一個(gè)小家庭，以當地的經(jīng)濟能力根本無(wú)法承受，生產(chǎn)資料分配不過(guò)來(lái)。而且地處封閉的深山峽谷，和外界交流幾乎隔絕，不容易受到其他文化的影響。 北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專(zhuān)家萬(wàn)建忠教授也認為，一定的生產(chǎn)力，有一定的社會(huì )制度與之相配，在這種生產(chǎn)能力比較落后，相對封閉的地方，勞動(dòng)強度不大，居民自給自足，男性的優(yōu)勢得不到充分的顯示，女性掌握著(zhù)經(jīng)濟大權和話(huà)語(yǔ)權。另外還有一種深層的社會(huì )心理因素，保持母系氏族制度，表明了人們對過(guò)去的社會(huì )形態(tài)和社會(huì )結構的一種追念。 扎壩依舊保留著(zhù)東女國的古老習俗 根據任新建的考察，歷史上的東女國就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶，也是現在有名的女性文化帶。“而扎壩極有可能是東女國殘余部落之一，至今保留著(zhù)很多東女國母系社會(huì )的特點(diǎn)。”任新建說(shuō)。 扎壩過(guò)去是一個(gè)區，現在有7個(gè)鄉，5個(gè)鄉在道孚縣境內，2個(gè)鄉在雅江縣境內，一共生活著(zhù)將近一萬(wàn)人。任新建在扎壩調查時(shí)發(fā)現，女性是家庭的中心，掌管財產(chǎn)的分配和其他家庭事務(wù)，與東女國“以女為王”相似，有的家庭有30多個(gè)人，大家都不結婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。“很明顯是母系社會(huì )的殘余，經(jīng)過(guò)現代社會(huì )的沖擊，已經(jīng)和原始的母系社會(huì )不完全一樣，只是保留了一些基本特點(diǎn)。”任新建說(shuō)。 扎壩人依然實(shí)行走婚，通過(guò)男女的集會(huì )，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來(lái)一樣東西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方會(huì )在窗戶(hù)邊點(diǎn)一盞燈，等待男方出現。扎壩人住的都是碉樓，大概有十多米高，小伙子必須用手指頭插在石頭縫中，一步一步爬上碉樓。此外，房間的窗戶(hù)都非常小，中間還豎著(zhù)一根橫梁，小伙子就算爬上了碉樓也要側著(zhù)身子才能鉆進(jìn)去，就好像表演雜技一樣，這個(gè)過(guò)程要求體力好，身體靈活，這其實(shí)也是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的選擇。第二天雞叫的時(shí)候，小伙子就會(huì )離開(kāi)，從此兩人互相沒(méi)有任何關(guān)系。男方可以天天來(lái)，也可以幾個(gè)月來(lái)一次，也可以從此就不來(lái)了，他們之間的關(guān)系叫做“甲依”，就是伴侶的意思。女方可以同時(shí)有很多“甲依”，但也有極少數姑娘一輩子只有一個(gè)“甲依”，兩個(gè)人走婚走到老。 女方生小孩后，“甲依”一般都不去認養，也不用負任何責任，小孩由女方的家庭撫養。但奇怪的是，當地的小孩一般都知道自己的父親是誰(shuí)。

母系氏族文化孑遺。望采納