巫蠱是中國一種古老的方術(shù)，古人認為，施巫蠱，就會(huì )通過(guò)神秘的超自然能力，對仇恨對象產(chǎn)生殺傷力。巫蠱之術(shù)比較隱蔽，在古人眼里，它是一種陰毒的手段。所以，自秦漢起，法律對施巫蠱就有嚴厲的懲罰。

巫蠱的種類(lèi)大致有三種，一種是詛咒術(shù)，一般是通過(guò)向神靈祈求，對被詛咒人形成傷害；一種是人偶壓勝，通常以人偶代替被詛咒者，施以針扎胸口、頭部，并結合咒語(yǔ)，對被詛咒人施以傷害；第三種是毒蠱，蠱是指毒蟲(chóng)的總稱(chēng)，可以通過(guò)人工飼養的方式培養，以接觸或添加在食品中，傷害對方。

以上三種方式，除了第三種會(huì )對被害人造成實(shí)際傷害，其它兩種其實(shí)頂多是心理傷害。那么漢武帝為什么如此忌憚呢？

一、古人的認知，普遍認為巫蠱會(huì )對人形成傷害

古人對巫蠱的恐懼，絕不亞于現代人對急性傳染病的態(tài)度。漢代甚至對施巫蠱有很細的法律規定，比如，養蠱之人，只要蠱蟲(chóng)養成就要被判刑，一旦對人形成傷害，一律死刑。

漢代皇室后宮屢屢爆發(fā)巫蠱事件，造成無(wú)數人頭落地。比如漢武帝的第一任皇后陳阿嬌，就因為巫蠱被廢后，漢武帝晚年更是多次爆發(fā)巫蠱之禍。漢成帝的許皇后，也因為巫蠱事件被廢后。

所以，環(huán)境是漢武帝忌憚巫蠱的客觀(guān)原因。

二、漢武帝晚年健康狀況不好，真真假假的巫蠱事件頻發(fā)

漢武帝年老后一心祈求長(cháng)生，巫蠱之禍爆發(fā)時(shí)，他已經(jīng)是六十八歲高齡老人，健康狀況不好，所以變得疑神疑鬼，總認為被人詛咒了。

其實(shí)也不能完全怪漢武帝，那段時(shí)間確實(shí)發(fā)生了太多的巫蠱事件，幾乎可以認定，陽(yáng)石公主、諸邑公主確實(shí)對父親漢武帝實(shí)施了巫蠱詛咒，還有民間不計其數的巫蠱事件。筆者認為，太子劉據的蠱巫之禍應該不是冤案，他很可能確實(shí)參與了施巫蠱。

頻頻爆發(fā)的巫蠱之禍，讓人真假難辨，漢武帝認為自己的健康問(wèn)題，就是受到了巫蠱詛咒，有這樣的想法，不足為奇。

三、西漢是巫蠱事件的高發(fā)期，與政治因素糾纏在一起

如果民間出現巫蠱事件，就簡(jiǎn)單多了，偏偏很多巫蠱發(fā)生在皇宮，或者針對皇帝，這件事就麻煩了，政治因素的摻雜，讓人逃無(wú)可逃。

比如征和元年太子劉據的巫蠱之禍，至今都不能搞清楚真相，有人說(shuō)事件就是江充誣告引起，也有人認為劉據沒(méi)有被冤枉。這其中，摻雜了儲位之爭，皇權與儲君的矛盾，太子系與諸王系之間的矛盾等等。

漢武帝本就是政治動(dòng)物，頻發(fā)爆發(fā)的巫蠱事件，其背后都是政治斗爭的結果，晚年的漢武帝，除了擔心自己的健康外，最擔心的就是皇權受到染指，這才是漢武帝最大的忌諱。

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漢代，在歷史上是巫術(shù)盛行的時(shí)期。這一時(shí)期不僅民間充斥巫術(shù)，就連皇宮里也刮起了濃濃的“巫風(fēng)”。“街巷有巫，閭里有祝”，是當時(shí)最好的寫(xiě)照。巫蠱術(shù)歸根到底就是種害人的方法，而漢代的巫蠱術(shù)來(lái)源于哪里？至今有三種截然不同的說(shuō)法。

漢代巫蠱術(shù)起源的三種說(shuō)法先秦時(shí)期， 中原地區已經(jīng)有利用偶人、 畫(huà)像等物來(lái)進(jìn)行傷害活動(dòng)的巫術(shù)。到了漢代，不僅巫術(shù)盛行，就連巫醫也相當普遍。有的人在得病之后， 并不會(huì )主動(dòng)地求醫問(wèn)藥。相反，首先想到的，就是去找巫師降神驅邪。

據東漢王符《潛夫論》記載，“不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚”。就算得病后因延誤醫療而死亡，其家屬反而會(huì )埋怨為何不早點(diǎn)去找巫師？關(guān)于起源，有三種不同的說(shuō)法。

一是漢代的巫蠱術(shù)，是由商代后期出現的偶像祝詛術(shù)發(fā)展而來(lái)的；

二是漢代的巫蠱術(shù)，是起源于匈奴；

三是漢代的巫蠱術(shù)，源于西南少數民族的養蠱風(fēng)俗。

漢代巫蠱術(shù)如何施行一直是個(gè)謎巫蠱中的“蠱”，在不同的歷史時(shí)期有著(zhù)不同的含意。甲骨卜辭中有: “…鬼…蠱”。在《說(shuō)文解字》里，也有“梟磔死之鬼亦為蠱”的記載，而《左傳》中亦有“蠱疾”一說(shuō)。蠱最早出現時(shí)，應是與鬼怪聯(lián)系在一起。

“蠱”的范圍到后來(lái)變得越來(lái)越豐富。據《周禮》記載，“庶氏掌除毒蠱，以攻說(shuō)禬之，嘉草攻之。” 這是指對人具有傷害性的蟲(chóng)物均為毒蠱。在《左傳》中，“谷之飛亦為蠱”。同時(shí)，“蠱”又是卦名，在《周易》里有蠱卦。

“蠱”字到了最后，已經(jīng)成了帶有傷害性的意思。而漢代的“巫蠱術(shù)”則完全是為了加害他人而實(shí)施的一種方法。這其中又包括兩大類(lèi): 一是以射畫(huà)像、偶像為傷害方式的“偶像傷害術(shù)”；二是以蟲(chóng)物病害人的“畜蠱害人術(shù)”。

另外，兩漢時(shí)期的巫蠱術(shù)中還出現了“胡巫”的身影。所謂的“胡巫”，多指匈奴族的巫術(shù)。據《漢書(shū)·戾太子傳》記載，“胡巫受充意指，妄作蠱狀”。說(shuō)的是漢武帝時(shí)的“巫蠱之禍”，江充帶領(lǐng)胡巫掘地求偶人之事。

一、偶像傷害術(shù)

世界上許多民族相信， 制作一個(gè)人的偶像可以代表這個(gè)人，如果毀去這一偶像，它所代表的對象即會(huì )有病或死亡。殷商時(shí)期，偶人已被用于偶像傷害術(shù)。而兩漢時(shí)期的偶人，又有大部分是以桐木制作的。在《鹽鐵論·散不足》中有:“桐馬偶人彌祭，其物不備，器用如生人…”。

春秋時(shí)期， 桐棺一直被視為最粗劣最下等的棺材，以三寸桐棺下葬往往被當作對罪犯的一種懲罰。有專(zhuān)家認為，漢代以桐木為偶很可能與桐棺示罰有關(guān)， 應是有目的的巫術(shù)行為。

古代巫蠱的偶像傷害術(shù)， 無(wú)論是哪個(gè)地區其做法大致上，都是做木偶人、草人或剪紙人以代表仇家，然后寫(xiě)上其姓名生辰，有的甚至還將搜集到的仇人的頭發(fā)、 指甲、 衣服碎片等物后，通過(guò)暗誦咒語(yǔ)，希望仇人失魄生病乃至死亡。

二、畜蠱害人術(shù)

這是種人為制造蠱害人的方法。據《史記·秦本紀》記載，早在秦德公二年(公元前677年)已有所謂的“御蠱”，“初伏，以狗御蠱”。兩漢后期，一些中蠱、 畜蠱的描述逐漸增多，造蠱害人之事時(shí)有發(fā)生。

據《輿地志》記載， “江南數郡，有畜蠱者，主人形之以殺人。飲食形中，人不覺(jué)也。”而葛洪的《肘后備急方》及巢元方的《諸病源候論》等，還詳細記載了中蠱后的各種癥狀及治療方法。可見(jiàn)秦漢時(shí)期，有人故意蓄養毒蟲(chóng)已是不爭的事實(shí)。

兩漢時(shí)期的巫蠱術(shù)具體是如何實(shí)施的？除了史料極少涉及或記載外，更由于實(shí)施這種害人的方法，一般都是秘密進(jìn)行，外人要想得知并不容易。所以，直到現在仍是一個(gè)謎。

漢代宮廷內曾發(fā)生過(guò)多起巫蠱事件，秦漢以前已有造蠱害人者，故設官除之也。據漢代《賊律》記載，“敢蠱人及教令者，棄市。”據《魏書(shū)?刑法志》記載，“為蠱毒者， 男女皆斬，而焚其家。巫蠱者，負羖羊抱犬沉諸淵。”

就當時(shí)的情形來(lái)看，對于實(shí)施“蠱毒”或“巫蠱” 者已采取不同的處罰方式。表明這種害人的“巫蠱之術(shù)”，會(huì )造成一定的社會(huì )危害性，只能通過(guò)法律來(lái)明令禁止。

因此，“巫蠱術(shù)”讓漢武帝如此忌憚，其根源就在此。

一、巫術(shù)對漢代的影響早已根深蒂固

漢朝的開(kāi)國之初，劉邦就在長(cháng)安設置巫官，負責掌祠天地諸神，并繼承了楚人信鬼好祠的風(fēng)氣，將楚地的東君、云中君、大司命、少司命、河伯等都列為國家祭祀的對象。 漢文帝時(shí)，既下詔禁止“秘祝移過(guò)于下” ，又相信巫人能使“日卻復中”、“人主延壽”，甚至乎“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。

漢武帝時(shí)期，“尤敬鬼神之祀”。平定越地后，又“尤信越巫” 。為求長(cháng)生不老，不惜大量任用方士。更召見(jiàn)上郡大巫為其治病，認為“巫醫無(wú)所不致，不愈。” 而漢成帝則頗好鬼神；哀帝曾“博征方術(shù)士” ……等。

二、漢代宮廷的巫蠱事件

兩漢時(shí)期， 巫術(shù)不僅有著(zhù)廣泛的生存空間，更成為宮廷斗爭的一種手段。雖然對施蠱者實(shí)施嚴厲的懲罰，但仍屢禁不止。發(fā)生在漢武帝時(shí)期的“巫蠱之禍”，成了漢朝最為著(zhù)名的巫蠱事件，其牽連者達數十萬(wàn)人之多。除此之外，漢朝的宮廷里曾發(fā)生過(guò)多起的巫蠱事件。

漢武帝陳皇后事件。陳皇后因巫蠱而被廢，相連及誅者三百余人；2.漢成帝許皇后事件。事發(fā)后，太后大怒，下吏考問(wèn)，謁等誅死，許后坐廢處昭臺宮。

3.東漢章帝竇皇后與宋貴人事件。竇皇后誣言宋貴人欲為巫蠱祝詛之術(shù)， 逼迫其自殺而死，太子慶也被廢為清河王；

4.漢和帝陰皇后事件。