在物質(zhì)生活方面，這一時(shí)期的食品和服裝都有明顯的變化。其中胡餅和胡服的作用尤大。過(guò)去漢族只會(huì )水煮面食，不會(huì )烙餅。真正的餅是西北少數民族帶進(jìn)來(lái)的，所以叫胡餅，并在這時(shí)普及開(kāi)來(lái)，發(fā)展成為面食中最重要的一種。胡麻、胡瓜、胡桃及油菜等都是在這時(shí)普及的。像“酥”之類(lèi)的奶制品，也是此時(shí)傳入并日益推廣的。漢服的特征是上衣下裳或寬袖長(cháng)袍，穿開(kāi)襠褲。所以箕踞而坐成為非常不禮貌的行為舉止。胡服夾領(lǐng)小袖、緊身，滿(mǎn)襠褲，適應馬背上的生活。戰國時(shí)趙武靈王胡服騎射，已引進(jìn)胡服，但沒(méi)有進(jìn)入日常生活，此時(shí)普及且為漢族人民喜愛(ài)。魏孝文帝改革曾下令禁胡服，但結果穿著(zhù)胡服者越來(lái)越多。隋唐的官場(chǎng)上也“全用胡服”，只不過(guò)是由左衽改為右衽而已。這是生活的選擇，歷史的選擇，因為胡服更美觀(guān)實(shí)用，更便于生活，決非皇帝一紙詔令可以改變。
　　就精神生活而言，少數民族對音樂(lè )、民歌的影響尤為明顯。隋唐時(shí)期的燕樂(lè )和西涼樂(lè )，絕大部分源自北朝的胡漢混合樂(lè )。迄今為我國人民喜愛(ài)的笛、琵琶等樂(lè )器，是在此時(shí)曾及并進(jìn)入大雅之堂的。民歌中反映民族融合的精品，無(wú)過(guò)于《敕勒歌》和《木蘭辭》了。如果說(shuō)《敕勒歌》是胡歌漢譯，是游牧生活的寫(xiě)照的話(huà)，《木蘭辭》中的花木蘭卻是只有民族融合才能產(chǎn)生的中原婦女的形象。此外影響中國人民生活至深的佛教的廣泛流傳，也與少數民族統治者組織佛經(jīng)翻譯班子，大力提倡和推廣密不可分

南北朝時(shí)期民族融合在社會(huì )生活方面的具體事例

最明顯的就是鮮卑等少數民族的逐漸消失，他們和漢族相互融合成為了一家人。北魏時(shí)期北魏孝文帝的改革就很有代表性，也可以稱(chēng)為“漢化”運動(dòng)。他尊孔子為文圣尼父，把鮮卑的一些土姓改為漢姓如“拓跋”改為“元”，“丘穆陵”為“穆”等等，他自己就從拓跋宏改成了元宏。他還改革舊官制，借鑒魏晉制度，禁止使用胡人的服裝和語(yǔ)言，全民講漢語(yǔ)。

元朝民族融合的發(fā)展的表現

與南北朝相比,元朝的民族融合不僅在范圍上更廣,而且在融合程度也大大加深.主要表現在:①南北朝時(shí)期的民族融合是在北魏統一黃河流域的基礎上形成的,而元朝的民族融合是在元朝統一全國的基礎上出現的,范圍更廣.②南北朝時(shí)期的民族融合主要是北方少數民族同漢族融合,元朝時(shí),原先進(jìn)入黃河流域的契丹,女真等族,經(jīng)過(guò)長(cháng)期共同生活,已同漢族沒(méi)有什么差別,被稱(chēng)為漢人.③最重要的是,元朝時(shí)波斯人,阿拉伯人大批遷入中國與漢,蒙,畏兀兒等民族長(cháng)期雜居相處,互通婚姻,融合成一個(gè)新的民族——回族.

進(jìn)步意義:①有利于封建國家的鞏固和統一,也有利于少數民族的進(jìn)步;②有利于發(fā)展封建國家經(jīng)濟,特別是少數民族經(jīng)濟;③加強了各族之間的經(jīng)濟,文化交流,為文化科技的發(fā)展創(chuàng )造了條件;④促進(jìn)了中華民族的發(fā)展,增強了中華民族的凝聚力

中國古代的民族大融合對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極大重大的推動(dòng)作用。請解釋一下，“胡人漢服”和“漢人胡食”的現象。

北方統一后民族融合成為歷史發(fā)展的趨勢，各族人民長(cháng)期生活在一起，文化語(yǔ)言風(fēng)俗習慣等互相影響。這種融合表現在衣食住行等各個(gè)方面，少數民族的飲食逐漸由畜產(chǎn)品變成農產(chǎn)品，同時(shí)漢人也開(kāi)始吃胡餅，乳餅類(lèi)。(北魏孝文帝時(shí)期)
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