自秦始皇開(kāi)始，我國就由奴隸社會(huì )進(jìn)入了封建社會(huì )。這一點(diǎn)雖然有爭議，但是大部分的人都認為我國的奴隸社會(huì )是在夏商周三朝。

在我們的歷史課本上也寫(xiě)著(zhù)：秦漢時(shí)期中國社會(huì )已經(jīng)成為專(zhuān)制主義中央集權的封建社會(huì )。但是，漢代社會(huì )中存在著(zhù)奴婢這樣一個(gè)特殊的階級群體，雖然不叫做奴隸，但是和奴隸干著(zhù)差不多一樣的事情，這就耐人尋味了。

奴隸是什么？在夏商周時(shí)期，奴隸沒(méi)有任何的人身自由，他們是奴隸主的私有財產(chǎn)，隨奴隸主任意支配，連掌握自己生死的權力都沒(méi)有。一定程度上來(lái)說(shuō)：他們就像是一個(gè)會(huì )說(shuō)話(huà)的工具。

這種情況到了漢朝，雖然有所改善，但是依然存在奴隸的另一種存在形式：奴婢。《 漢書(shū) · 景帝紀 》中這樣記載:“ 大仆牧師諸 苑 三十六所 , 分布北邊西邊 , 以郎為苑監官 , 奴婢三萬(wàn) 人 , 養 馬三十萬(wàn)匹 ”。一直到清朝末期，也有奴才這一說(shuō)法。

所以，是否是奴隸社會(huì )不能以社會(huì )存在奴隸這個(gè)群體下定論。

查閱資料，封建社會(huì )和奴隸社會(huì )的區別：主要的區別是在土地的所有權上，這和社會(huì )上存在沒(méi)有存在奴隸并沒(méi)有直接關(guān)系。

封建社會(huì )：地主擁有土地，雇用農民生產(chǎn)，農民交地租后可以留一部分糧食，農民是社會(huì )的最低階級。

奴隸社會(huì )：土地由國君所有，在農民之下還有奴隸這一階級，二奴隸就是社會(huì )最底層，這也就是經(jīng)常說(shuō)的那句“普天之下，莫非王土”的真實(shí)意思。

東印度公司販賣(mài)奴隸到世界各地，難道存在奴隸這個(gè)階級群體，社會(huì )就退回奴隸社會(huì )了么？答案是否定的，所以，漢朝存在奴婢（奴隸），卻并不是奴隸社會(huì )。

漢朝是如何過(guò)年的？有哪些習俗不一樣？又有哪些習俗被沿用至今？

由于我從不打草稿，剛才接近回答完畢之時(shí)，不知點(diǎn)錯啥了，就是調不出來(lái)了，只得重寫(xiě)，可能與上次不能逐句相同了。

祭祀，是人類(lèi)進(jìn)入文明以來(lái)就有的事。這是人類(lèi)文明區別于其它動(dòng)物的重要標志之一。講到歷法，從黃帝制定的歷法，至2O19己亥年是黃歷4758年。歷史過(guò)渡到夏朝，又把歷法更加完善，推出了“夏歷”，這就很接近現代的“農歷”了

中國古代大部分是以農耕為基礎的社會(huì )，因此每逢舊歲末新歲初之際都要祭祀。

年字的另一寫(xiě)法是“秊”。是由“千禾”組成的，不難看出“秊”代表豐收，代表糧食。《春秋·宣公十六年》:冬，大有年。就是五谷豐登糧食豐收。《史紀·孝文本紀》:“有異物之神見(jiàn)(音“現”，古見(jiàn)現通用)于成紀，無(wú)害于民，歲以有年”。說(shuō)的是年這怪物出現“無(wú)害于民，”人民為防“年害”，以后便貼掛桃符、放暴竹以驅趕之，以后逐步發(fā)展完善，對“年”即代表五谷豐收又代表怪異之物的“年”，更加親近了。

由此可見(jiàn)，漢朝人過(guò)年重在祭祀來(lái)年的收成，又有驅邪，又有祈福求豐收之意。聽(tīng)燒竹暴響也發(fā)展成了近代的暴竹。逢年祭天地，祭祖，親友互訪(fǎng)，互祝幸福，都是不可少的。

謝邀!

為什么宋朝多薄葬，漢朝多厚葬，各個(gè)朝代的殯葬制度是怎樣的？

對于這道問(wèn)答題，我的理解是三個(gè)問(wèn)題，但是只有一個(gè)問(wèn)號，希望我們都規范行文。一，宋朝（皇帝）為什么多“薄葬”？

秦漢時(shí)期以來(lái)，由于流行厚葬，無(wú)法計數的各種具有時(shí)代特征的寶物都陪葬于主人長(cháng)眠在地下，所以盜墓之風(fēng)盛行。

當然，我們可以理解這種行為的動(dòng)機是“利”字當頭，但是，具體到南宋皇陵的被盜，就不單是一個(gè)“利”字了得！

在所有被盜皇陵中，南宋皇陵的遭遇最為悲慘！

公元960年趙匡胤陳橋兵變，宋朝始建至公元1127年“靖康之恥”為金所滅，歷經(jīng)九帝（徽欽二帝除外）共168年。七個(gè)帝王的墓葬都在河南奉先（今河南鞏義市）。

北宋滅亡后，河南地區被金朝控制，延存的南宋皇帝當然就無(wú)法繼續葬在奉先。

“靖康之難”后，宋高宗趙構南遷臨安，建立了南宋王朝。紹興元年（公元113l）具有傳奇色彩的北宋哲宗皇后孟氏去世，她在去世前遣囑，讓高宗皇帝派人先擇地“攢殯”(暫時(shí)厝葬），待“王師北定中原日”；再歸葬河南。

哲宗傳奇皇后孟氏被葬于紹興府會(huì )稽縣寶山泰寧寺，從這以后，這里就成了南宋的皇家陵園。

南宋先后有九位皇帝，其中六位葬于浙江紹興寶山，它們分別是：

1.宋高宗趙構的永思陵”。

2.宋孝宗趙昚的永阜陵。

3.宋光宗趙惇的永崇陵。

4.宋寧宗趙擴的永茂陵。

5.宋理宗趙昀的永穆陵。

6.宋度宗趙禥的永紹陵。

其余三帝陵墓現在尚未發(fā)現。

所以說(shuō)，南宋皇陵實(shí)際上是“攢宮”，也就是把棺槨攢聚到一個(gè)小范圍，暫時(shí)埋葬，考慮到日后“光復中原”，要把南宋所有棺槨遷回河南鞏義的祖陵區正式歸葬，所以棺槨葬得較淺，這也為以后的盜墓賊提供了方便。

盜墓賊頭目是一個(gè)僧人，叫楊璉真迦。他們除了利益以外，更大的一個(gè)陰謀是緣于某一少數民族的“厭勝”之說(shuō)，如果把帝王的遺骸葬于地下，然后在上面建造佛塔、佛寺就可以壓制原來(lái)舊朝之人，以防他們興風(fēng)作浪。這是在元世祖忽必烈的默許下進(jìn)行的，從而激發(fā)大宋遺民的極大仇恨。

二，關(guān)于漢朝的厚葬問(wèn)題

漢代汲取秦朝的教訓，反對秦時(shí)的“苛法治國”，強調一個(gè)“德治”，于是重新解釋“禮樂(lè )”制度，其中一個(gè)重要的方面就是講究“孝悌”，漢初的文帝劉桓就說(shuō)：“孝悌，天下之大順也。”

體現在墓葬形制上，“惠及”到普通老百姓中，而西漢時(shí)期的“視死如生，靈魂不滅”的思潮興起，社會(huì )普遍對逝去的人尊崇，為他們創(chuàng )造美好的陰間生活。

考古學(xué)家在河南洛陽(yáng)發(fā)現的幾座西漢晚期墓葬，就是用磚結構的墓室。與后來(lái)的磚塊不同的是，西漢時(shí)期的磚尺寸很大，長(cháng)一米左右，寬0.5厘米左右，空心，上面刻有各種花紋，所以畫(huà)像石、畫(huà)像磚是我國古代，尤其是漢代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨特的藝術(shù)

形式。它們有極高的歷史與藝術(shù)價(jià)值。應該是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，磚石發(fā)券或者疊澀建筑的墓，一直貫穿了東漢、隋唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代。

從已經(jīng)發(fā)現的帝王陵墓來(lái)看，隨著(zhù)時(shí)間越往后走，在純粹用青磚的基礎上，又混合使用了不同的石料，成為“磚混結構”，至明清時(shí)期，帝王的陵墓更加宏偉壯麗。從十三陵到清東、西陵，現在的人們已經(jīng)充分領(lǐng)略到帝陵的“紫氣東來(lái)”威儀感。

結語(yǔ)：封建帝王的陵墓是與當時(shí)的文化、經(jīng)濟分不開(kāi)的，帝王陵墓的豪華程度，仿佛向云云眾生宣示君王的神圣不可侵犯。

殯葬制度是人類(lèi)社會(huì )精神文化與物質(zhì)文化不斷發(fā)展而來(lái)的文化結果。因為祖宗崇拜信仰和血緣關(guān)系，又有宗法制度為基礎，久而久之孕育出了豐富的中國古代殯葬禮儀。這里我們抓兩個(gè)典型來(lái)說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)宋朝的薄葬和漢朝的厚葬。

首先，提到宋朝的薄葬，可謂真的是極端了，極端到什么程度呢？極端到宋朝皇帝的皇陵都是十分簡(jiǎn)陋，寒酸到盜墓賊也不光顧。為什么會(huì )這樣呢？首先，我們都知道，不談宋朝皇帝治天下的能力是否強，但我們都知道宋朝歷代皇帝都是中國古代最開(kāi)明的，最仁慈的君主。宋朝君主定下制度，提倡薄葬，禁止讓大量徭役大興土木修皇陵。所以這樣百姓都生活幸福，不用操心被政府征用。從而百姓也心甘情愿聽(tīng)從君主的安排。此乃兩全之美的辦法。所以就解釋的通宋朝的殯葬為何都是如此的比較的簡(jiǎn)單。

再來(lái)談?wù)劃h朝的厚葬。我們都知道漢朝也算得上一個(gè)盛世之朝，首先漢朝國力的強盛就為其厚葬的風(fēng)格奠定了物質(zhì)基礎。既然有了物質(zhì)基礎，那么精神需求自然而然也就來(lái)了。在漢朝時(shí)期的百姓看來(lái)，墳墓和墓室就像是逝者生活居住的地方。所以漢朝墓室的建造往往都是按照死者的身份等級來(lái)建造的，且人們也都很在意要墓室的建造要與地面建筑的布局與規模相似。所以那些達官貴人高大華敞的“宮殿”往往都被照模照樣的搬到了地下去。有了寬敞的墓室，自然少不了豪華的葬具。豐厚的隨葬也是漢朝階級的普遍要求，他們幻想死后在另一個(gè)世界也可以享受榮華富貴，以此來(lái)顯示生前身份地位，從而選擇彰顯自己身份的專(zhuān)用品和自己一生功績(jì)及珍奇之物來(lái)進(jìn)行隨葬。這樣解釋就說(shuō)的通為什么漢朝要厚葬了。

所以依據以上兩個(gè)朝代殯葬禮儀的分析，我們就不難說(shuō)出各個(gè)朝代的殯葬制度是怎樣的了。其實(shí)，無(wú)論是哪個(gè)朝代的殯葬制度都與其當時(shí)的宗法制度密切相關(guān)，宗法制度影響了國家法典的規定。殯葬制度無(wú)非就是分為厚葬和薄葬，其實(shí)相近的朝代的殯葬制度并沒(méi)有太大的差別，我們只要首先了解這個(gè)朝代所信仰的宗法制度就能將這個(gè)朝代的殯葬制度猜個(gè)大差不差了。不管是薄葬還是厚葬，其實(shí)都是倫理思想和宗教觀(guān)念的反映，都是中國古代文化的重要組成部分。