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春節生活刁俗的由來(lái)

春節是指漢字文化圈傳統上的農歷新年，俗稱(chēng)“年節”，傳統名稱(chēng)為新年、大年、新歲，但口頭上又稱(chēng)度歲、慶新歲、過(guò)年，是中華民族最隆重的傳統佳節。
據介紹，相傳中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(cháng)觸角，兇猛異常。“年”長(cháng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
　　這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，只見(jiàn)他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉親們有的封窗鎖門(mén)，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時(shí)，誰(shuí)還有心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。老婆婆驚目細看，見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。
　　半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。“年”朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著(zhù)撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院內突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。
　　第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。鄉親們一齊擁向老婆婆家，只見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著(zhù)紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內幾根紅臘燭還發(fā)著(zhù)余光……欣喜若狂的鄉親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。
　　從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶(hù)戶(hù)燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。

現代人和舊社會(huì )過(guò)年的區別是什么

在現階段，除了民間順應生活方式的變化而進(jìn)行過(guò)節習俗的自動(dòng)更新外，相關(guān)政府部門(mén)、學(xué)術(shù)界及其他社會(huì )力量在進(jìn)行年俗的傳承與保護時(shí)，策略上應考慮在以下三個(gè)方面強化春節習俗的現代性元素：

第一，提煉宣揚傳統年俗的現代文化內涵。節日文化內涵的現代性與部分傳統習俗的合理存續并不矛盾。一方面，部分特色古舊習俗在現代社會(huì )本身就有展演和紀念的意義;另一方面，這些舊俗也會(huì )轉生出新的意義。

過(guò)年的原始意義主要是在新舊年交替之際祭祀神靈、施行巫術(shù)，這種習俗和內涵在現代必然逐漸衰減，而其少量的相關(guān)遺俗則成為營(yíng)造隆重、歡慶、祥和的節日氛圍的手段，成為民眾表達安定紅火的生活理想的方式。如放鞭炮，本來(lái)是通神或驅邪的一種儀式，現在則成為一種歡慶的方式。貼對聯(lián)、守歲、拜年、壓歲等其他年節習俗也都可做類(lèi)似的解釋。

可以說(shuō)，春節是在一定程度上完成了適應于現代社會(huì )的演變的，并且產(chǎn)生了為現代人喜歡的新民俗，比如除夕觀(guān)看春節聯(lián)歡晚會(huì )，居民燃放更富觀(guān)賞性的煙花代替注重聲響的鞭炮等。拜年方式的演變更具代表性。傳統的拜年方式是家庭走訪(fǎng)式的，而且采取跪拜式的禮儀。如今只有少數農村地區還保留著(zhù)跪拜式的拜年禮儀，絕大多數地區則由走訪(fǎng)式的當面問(wèn)候拜年轉為以電話(huà)拜年、短信拜年為主。

一些城市舉辦的大型春節廟會(huì )是將傳統習俗與現代生活相結合的成功范例。近年來(lái)，北京每年春節都要在地壇、龍潭湖、白云觀(guān)、琉璃廠(chǎng)等公共場(chǎng)所舉辦廟會(huì )，很受群眾歡迎。各廟會(huì )幾乎每天都出現人山人海的場(chǎng)面。舊時(shí)的廟會(huì )是在祭神祈福的基礎上發(fā)展起來(lái)的大型集會(huì )，現在的廟會(huì )以游藝、娛樂(lè )、貿易為主，祭祀活動(dòng)很少，地壇、天壇等廟會(huì )的祭祀儀式只是展演性質(zhì)，琉璃廠(chǎng)、世紀壇等廟會(huì )則沒(méi)有任何祭祀活動(dòng)。當然，由于過(guò)去多年的社會(huì )環(huán)境因素，春節也不是很好地完成了現代轉型，其現代性仍需要加強。

第二，開(kāi)發(fā)、宣揚春節紀念物，營(yíng)造浪漫熱鬧的節日氛圍。節日紀念物，或稱(chēng)節日象征符號，指能代表節日特色的事物，如春節的餃子、鞭炮、燈籠、對聯(lián)、臘八粥、灶王爺、生肖動(dòng)物等。

節日紀念物對于傳統節日現代性的建構作用主要有三個(gè)方面：

維系人們的節日情感，豐富人們的節俗活動(dòng)。傳統節日傳承了幾千年，已經(jīng)在族群成員的內心積淀了較為穩定的民族情感，這表現為到了節日期間，如果不遵行特定傳統習俗，個(gè)體成員會(huì )感受到情感失落，如除夕不能跟家人團聚，會(huì )感覺(jué)年節生活過(guò)得不完滿(mǎn)。但是這種節日情感也不是無(wú)條件地一代傳一代的，需要借助節日里特定的儀式、活動(dòng)來(lái)傳承。

在傳統社會(huì )里，人們在節日里進(jìn)行的特定儀式或活動(dòng)往往靠相關(guān)的信仰來(lái)驅動(dòng)，或靠一定的文化需求來(lái)維系。而在現代社會(huì )，與農業(yè)文明相適應的那些文化需求已很少存在，于是許多節日儀式、節俗活動(dòng)就難以傳遞，而使節日呈現節俗減少、衰弱的狀態(tài)。

在這種情況下，節日紀念物的使用對于節日傳統的維系就變得很重要了。這些節日紀念物在傳統社會(huì )只不過(guò)是節俗活動(dòng)的用具，在現代社會(huì )卻往往成為節俗活動(dòng)的軸心和驅動(dòng)力。這是因為這些節日紀念物上凝結著(zhù)民族文化精神，已經(jīng)成為民眾節日情感的寄托，也是節日特色的重要載體；這些節日紀念物也有世代傳襲的使用方式，圍繞這些紀念物的行為模式成為節日活動(dòng)的主要內容。

營(yíng)造濃重的節日氛圍。節日對民眾而言是不同尋常的時(shí)間，人們過(guò)節時(shí)都有過(guò)節的心情和活動(dòng)。在傳統社會(huì )或在保留較多傳統習俗的農村，人們過(guò)節的莊重感或神圣感一般是由祭祀儀式帶來(lái)的。比如河北景縣農村過(guò)春節時(shí)，年三十晚飯前，各家男人要去墳地請祖先回家吃餃子、過(guò)年，完成請神儀式后，意味著(zhù)把祖先請回家了。這時(shí)人們都有神在家里的意識，家里的氛圍變得異常莊重，說(shuō)話(huà)做事都很謹慎，比如煮餃子時(shí)大人會(huì )叮囑孩子們不要說(shuō)“破了”“不夠”等不吉利的話(huà)，要說(shuō)“掙了”“富余了”等吉利話(huà)。

而在現代社會(huì )，在城市里以及許多鄉村地區，民間信仰淡化了，在重大節日里也沒(méi)有祭祀儀式了。如果不用其他節慶方式來(lái)彌補儀式的缺乏，節日往往變得冷冷清清。在這種情況下，節日紀念物就派上了用場(chǎng)。用節日紀念物來(lái)布置環(huán)境，圍繞節日紀念物進(jìn)行習俗活動(dòng)，是營(yíng)造節日氛圍的重要方式，特別是營(yíng)造外部可見(jiàn)的節日氛圍的主要方式。于是在現代社會(huì )，我們對節日時(shí)間的“非常”感覺(jué)，除了來(lái)自在我們的記憶中保持的那些特定時(shí)日的重要意義外，就主要來(lái)自這些節日紀念物對環(huán)境的渲染、使用節日紀念物的習俗活動(dòng)。

傳統節日在現代社會(huì )的順利傳承有賴(lài)于節日紀念物消費市場(chǎng)的推動(dòng)。在傳統時(shí)期，節日活動(dòng)主要是在家族的范圍內進(jìn)行的，公共活動(dòng)很少，節日用品也主要是自家制作的。而在現代社會(huì )，家族活動(dòng)減少，節日用品主要是從市場(chǎng)購買(mǎi)的，同時(shí)，節慶方式的社會(huì )性和公共性增強了。過(guò)節的公共活動(dòng)和文化消費在很大程度上要依靠商家的經(jīng)營(yíng)和推動(dòng)，而節日紀念物的相關(guān)消費就是商家經(jīng)營(yíng)的主要方式和目標。對于商家推動(dòng)現代節日傳承的作用是不能低估的。

近年來(lái)洋節在中國城市的興起，商家的推動(dòng)就起了重要作用。甚至商家的炒作能夠改變節日的主題，也能產(chǎn)生一個(gè)全新的節日。比如西方的圣誕節本來(lái)沒(méi)有圣誕老人，但是后來(lái)由于商家作用，圣誕節幾乎成了一個(gè)圍繞圣誕老人來(lái)過(guò)的節日。目前我們在過(guò)傳統節日時(shí)不是完全不使用紀念物，但是在紀念物的數量、質(zhì)量以及使用的規模等方面，還很不夠。過(guò)得較隆重的春節使用紀念物較多，在較大程度上起到了營(yíng)造熱鬧喜慶的節日氛圍的作用，其缺點(diǎn)是面目較為陳舊，現代氣息不足。

第三、強化、拓展傳統年俗的娛樂(lè )性與公共性。我們的傳統節日在唐宋及其以前的時(shí)期大都有很豐富也很有趣的習俗活動(dòng)，但是明清之后受儒家文化和理學(xué)的影響，過(guò)于看重禮數與教化，到現代又過(guò)得更加單調，在戶(hù)外舉行的娛樂(lè )性節慶活動(dòng)太少。

在我國的傳統節日中，娛樂(lè )性最強、公共活動(dòng)最多的當數元宵節。現在的元宵節被當作春節的一部分，是春節的結尾和高潮。在上古時(shí)期，元宵節文化內涵的核心是祭祀太一神（即北極星神），祈求豐收和子嗣。

當代社會(huì )，元宵節祭星、祈年、祈子的習俗都已衰落，其節俗精神可歸結為珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活，表達民眾繁榮興旺、團圓美滿(mǎn)的意愿。舊時(shí)繁盛樣態(tài)的元宵節可看作中國的狂歡節，各種聲勢浩大的歡慶娛樂(lè )活動(dòng)洋溢著(zhù)民間的狂歡精神，故有“鬧元宵”之說(shuō)。元宵節的節慶活動(dòng)集中了幾乎所有大型的傳統娛樂(lè )慶賀方式：張燈結彩、敲鑼打鼓、舞龍舞獅、扭秧歌、唱戲、猜謎等。元宵節的燈會(huì )、唱戲、扭秧歌、舞龍舞獅等歡慶活動(dòng)是在社區內舉行的群體性公共活動(dòng)。通過(guò)良好有序的公共慶賀活動(dòng)，可以加強民眾的公共意識、社區認同感、集體榮譽(yù)感，有助于創(chuàng )建社區的和諧氛圍。

傳統節日的演變與轉型固然主要依靠其自身的機制與活力，依靠民眾的自然傳承與自主選擇，但是中外歷史經(jīng)驗表明，問(wèn)題并不如此單純，外部干預也能對節日的興衰存亡起到很大作用。目前傳統節日的衰弱狀態(tài)在很大程度上就是過(guò)去外力干預的結果。現在要運用傳統節日弘揚優(yōu)秀民族文化，政府輿論對此予以倡導，并給傳統節日以更多的假期，這就是一種很有力的政策干預。當然，外部干預還應有更為系統成套的措施。從整體上說(shuō)，我們應促進(jìn)提升傳統文化在現代主流文化中的地位，增強民眾文化自覺(jué)意識，逐漸消除崇洋情結，這才能從根本上營(yíng)造有利于傳統節日興旺的人文環(huán)境，也是其現代性得以滋生和壯大的基礎與動(dòng)力。