幾乎各民族都有生活在草原上的，不過(guò)在文化意義上、并且主要生活在草原上的民族(這里說(shuō)的草原包括沙漠，或者說(shuō)是牧區更合適，但不包括東北地區的獵區，想鄂倫春、鄂溫克等族)有:蒙古族，達斡爾族，維吾爾族，哈薩克族，柯?tīng)柨俗巫澹俗澹瑸踝蝿e克族，吉爾吉斯族，東鄉族，保安族，撒拉族，藏族，珞巴族，錫伯族，回族比較特殊，分布范圍廣，生活習慣差別達，若是單說(shuō)西北地區的話(huà)，回族也可以算是一個(gè)草原民族，再就是俄羅斯族主要生活在草原地區，但真正從事牧業(yè)的比例并不是很高。
誰(shuí)知道56個(gè)少數民族的生活習俗
??現對我國部分少數民族習俗禮儀簡(jiǎn)單地介紹一下。
1．藏族
藏族主要分布在西藏，其余在青海、甘肅、四川、云南等地。藏族人多信喇嘛教。
敬獻“哈達”是藏族對客人最普遍、最隆重的禮節，獻的哈達越長(cháng)越寬，表示的禮節也越隆重。對尊者、長(cháng)輩，獻哈達的時(shí)候要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，把哈達捧到座前。
??對平輩，只要把哈達送到對方手里或手腕上就行；對晚輩或下屬，就系在他們脖子上。如果不鞠躬或用單手送，都是不禮貌的。接受哈達的人最好做和獻哈達的人一樣的姿勢，并表示謝意。
藏民在見(jiàn)面打招呼時(shí)，點(diǎn)頭吐舌表示親切問(wèn)候，受禮者應微笑點(diǎn)頭為禮。有客人來(lái)拜訪(fǎng)，藏民們等候在帳外目迎貴客光臨。
??藏民們見(jiàn)到長(cháng)者或尊敬的客人，要脫帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面；見(jiàn)到平輩，頭稍低就行，帽子拿在胸前，以示禮貌。男女分坐，并習慣男坐左女坐右。
藏民對客人有敬獻奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人會(huì )不會(huì )喝酒，都要用無(wú)名指蘸酒彈一下。
??如果客人不喝、不彈，主人會(huì )立即端起酒邊唱邊跳，前來(lái)勸酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就讓添酒。連喝兩口酒后，由主人添滿(mǎn)杯，客人一飲而盡。這樣，客人喝得不多，主人也很滿(mǎn)意。按照藏族習俗，主人敬獻酥油茶，客人不能拒絕，至少要喝3碗，喝得越多越受歡迎。
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敬酥油茶的禮儀是:客人坐在藏式方桌邊，女主人拿一只鑲著(zhù)銀邊的小木碗放在客人面前，接著(zhù)提壺或熱水瓶給客人倒上滿(mǎn)碗酥油茶，主客開(kāi)始聊天；等女主人再提壺，客人就可以端起碗來(lái)，輕輕地往碗里吹一圈，然后呷上一口，并說(shuō)些稱(chēng)贊茶打得好的話(huà)；等女主人第三次提壺時(shí)，客人呷上第二口酒；客人準備告辭，可以多喝幾口，但不能喝干，碗底一定要留點(diǎn)漂著(zhù)油酥花的茶底。
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藏胞最忌諱別人用手撫摸佛像、經(jīng)書(shū)、佛珠和護身符等圣物，認為是觸犯禁規，對人畜不利。
2．維吾爾族
維吾爾族人主要居住在新疆維吾爾自治區，信奉伊斯蘭教。維吾爾人非常重視禮貌，接待見(jiàn)面，習慣把手按在胸部中央，把身體前傾30度或握手，并連聲說(shuō)：“您好”。
??客人席地而坐，不要雙腿直伸，腳底朝人；院落的大門(mén)禁忌朝西開(kāi)，忌諱睡覺(jué)時(shí)頭朝東腳朝西，所以在給他們分配房間、安放臥具和枕頭時(shí)，特別要注意。忌隨便走近灶臺、水缸等。
講究衛生，經(jīng)常在自來(lái)水龍頭下直接沖洗手、臉。到維爾吾族家里做客，進(jìn)門(mén)前和用餐前女主人要用水壺給客人沖洗雙手，一般洗3次。
??習慣一人專(zhuān)用茶杯，住宿期間也不換。當第一次給茶杯的時(shí)候，要當著(zhù)本人的面，把茶杯消毒后再用。
在屋里就坐的時(shí)候，要跪坐，忌雙腿直伸、腳朝人。
吃完飯有長(cháng)者領(lǐng)著(zhù)做“都瓦”的時(shí)候，忌東張西望或站起。
在飲食方面，喜歡喝奶茶、吃馕，喜歡吃拉面和包子以及“燉整羊”、“涮羊肉”、“烤羊肉串”、“羊、牛肉的鍋貼”。
??烤羊肉串是這個(gè)民族最出名的風(fēng)味小吃。每餐必喝葡萄酒，酒量大。忌諱吃豬肉、狗肉、騾肉、鴿子。
衣忌短小，上衣一般過(guò)膝，褲腳到腳面，最忌戶(hù)外穿著(zhù)短褲。
肉孜節、古爾幫節是傳統的盛大節日，不管男女老幼都喜歡戴著(zhù)四楞小花帽。他們最喜歡的體育技藝是高空走大繩。
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3．蒙古族
蒙古族，主要居住在內蒙古自治區。信仰喇嘛教，牧民愛(ài)穿滾邊長(cháng)袍，頭上戴帽或纏布，腰帶上掛著(zhù)鼻煙壺，腳穿皮靴，多住蒙古包。
蒙古族傳統禮節，主要有獻哈達、遞鼻煙壺、裝煙和請安等，當然現在還有鞠躬禮和握手禮。獻哈達的禮節和藏族一樣。
??蒙古族牧民十分熱情好客、講究禮儀。請客人進(jìn)入蒙古包時(shí)，總是立在門(mén)外西側，右手放在胸部微微躬身，左手指門(mén)，請客人先走。客人跪坐后，主人按淺茶滿(mǎn)酒的禮俗熱情敬獻上奶茶和美酒，并把哈達托著(zhù)獻給客人。
當接過(guò)主人的奶酒，最得體的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的無(wú)名指蘸一滴酒彈向頭上方，表示先祭天，第二滴彈向地，表示祭地，第三滴酒彈向前方，表示祭祖先，隨后把酒一飲而盡。
??如果客人不會(huì )喝酒，只要把酒杯恭敬的放在桌上就可以了。
招待來(lái)客的佳宴有手抓羊肉和全羊席。如果你是貴客，主人會(huì )設全羊席來(lái)款待你，表示主人對你的尊敬。蒙古人忌諱吃狗肉，不吃魚(yú)蝦等海味以及雞鴨的內臟和肥肉。送客的時(shí)候，主人送客人到蒙包外面或本地邊界。
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路過(guò)蒙古包的時(shí)候，要輕騎慢行，以免驚動(dòng)畜群。進(jìn)蒙古包前，要把馬鞭子放在門(mén)外，否則，會(huì )被視為對主人的不敬。進(jìn)門(mén)要從左邊進(jìn)，入包后在主人陪同下坐在右邊；離包的時(shí)候要走原來(lái)的路線(xiàn)。
出蒙古包后，不要立即上馬上車(chē)，要走一段路，等主人回去后，再上馬上車(chē)。
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如果蒙古包前左側縛著(zhù)一條繩子，繩子的一頭埋在地下，說(shuō)明蒙古包里有病人，主人不能待客。
那達慕大會(huì )是蒙古族傳統節目，一般在農歷七、八月份舉辦，是蒙古族人民一年一度群眾性的盛大集會(huì )。大年和小年是蒙古族比較重要的節日（大年就是春節，小年在臘月二十三）。
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4．回族
回族約有1／3人口聚居在寧夏回族自治區，其余散居在全國各地。他們信奉伊斯蘭教。
回族人尊敬長(cháng)者，禁止居室里面忌放豬皮、豬鬃等制品。
回族非常注意并尊重別人的自尊感，顧全別人面子，不喊外號。
“阿訇”是清真寺教務(wù)主持，非常受穆斯林和回族人的尊敬。
??在接待工作中，如果他們在祈禱，不能被打擾。忌用左手遞送物品。
凡供人飲用的水井、泉眼，一律不許牲畜飲水，也不許任何人在附近洗臉、或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。回族的日常飲食很注意衛生，凡有條件的地方，飯前、飯后都要用流動(dòng)的水洗手。
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在飲食方面，禁食豬、狗、驢、騾、馬、貓及一切兇猛禽獸，自死的牲畜、動(dòng)物以及非伊斯蘭教徒宰的牲畜，禁止抽煙、喝酒，禁止用食物開(kāi)玩笑，不能用禁忌的東西作比喻（比如不能說(shuō)某某東西像血一樣紅）等，甚至在談話(huà)中也忌帶“豬”字或同音字；在信仰方面，禁止崇拜偶像等；在社會(huì )行為等方面，禁止在背后誹謗別人和議論他人短處，禁止放高利貸，玩賭等。
??一般實(shí)行族內通婚，但限制同乳兄弟姐妹結婚。
茶葉和紅糖是回族人的節日佳品。
5．壯族
壯族是我國少數民族人口最多的。主要分布在廣西壯族自治區以及云南、廣東，貴州三省。壯族信仰多神教，崇拜巨石、老樹(shù)、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。
??每家正屋都供奉著(zhù)“天地親師”的神位。有的還信奉佛教。
壯歌久負盛名，定期舉辦對歌賽歌的“歌圩”盛會(huì )；壯族刺繡、竹芒編以及“干欄”建筑藝術(shù)等名揚遠近。
如果有客人來(lái)訪(fǎng)，他們都會(huì )熱情招待。由主人出面讓座遞煙，雙手奉上茶。有客人在家，不可以大聲講話(huà)，進(jìn)出要從客人身后繞行。
??和客人共餐，要兩腿落地，和肩同寬，不能蹺二郎腿。
飲食以大米、玉米、薯類(lèi)等為主食。認為狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐時(shí)須等最年長(cháng)的老人入席后才能開(kāi)飯；長(cháng)輩未動(dòng)的菜，晚輩不得先吃；給長(cháng)輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長(cháng)輩；先吃完的要逐個(gè)對長(cháng)輩、客人說(shuō)“慢吃”再離席；晚輩不能落在全桌人之后吃飯。
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普遍喜歡喝酒。招待客人的餐桌上有酒才顯得隆重。敬酒的習俗為“喝交杯”，其實(shí)并不用杯，而是用白瓷湯匙。
龍州等地的婦女還有嚼檳榔的習俗，有些地方檳榔仍是待客的必需品。
不愛(ài)吃胡羅卜、西紅柿、芹菜等。
尊老愛(ài)幼是壯族的傳統美德。
??路遇老人要主動(dòng)打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說(shuō)污言穢語(yǔ)，不從老人面前跨來(lái)跨去。殺雞時(shí)，雞頭、雞翹必須敬給老人。
壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿(mǎn)月的婦女到家里串門(mén)。
??登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著(zhù)斗笠和扛著(zhù)鋤頭或其他農具的人進(jìn)入自己家。火塘、灶塘是壯族家庭最神圣的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶臺。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。懷孕婦女不能進(jìn)入產(chǎn)婦家。家有產(chǎn)婦，要在門(mén)上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。
??不慎闖入產(chǎn)婦家者，必須給嬰兒取一個(gè)名字，送嬰兒一套衣服，一只雞或相應的禮物，做孩子的干爹、干媽。
壯族是稻作民族，十分愛(ài)護青蛙，有些地方的壯族有專(zhuān)門(mén)的“敬蛙儀”，所以到壯族地區，嚴禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。
6．滿(mǎn)族
滿(mǎn)族人大部分聚居在東北三省，以遼寧省最多。
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滿(mǎn)族非常重禮節。平時(shí)見(jiàn)面都要行請安禮；如果遇到長(cháng)輩，要請安后才能說(shuō)話(huà)，以示尊敬。最隆重的禮節是抱見(jiàn)禮，也就是抱腰接面禮。一般親友相見(jiàn)，不分男女都行這個(gè)禮，表示親昵。家里一般都有“萬(wàn)字炕”（即一房西、南、北三面都是土炕），西炕最尊貴，用來(lái)供奉祖宗，不能隨意去坐。
??掛旗也是滿(mǎn)族盛行的一種風(fēng)俗。旗也叫門(mén)箋、窗箋。春節時(shí)每家都要在門(mén)楣上、窗戶(hù)上貼上掛旗，有的還貼上對聯(lián)，增加節日氣氛。
滿(mǎn)族以稻米面粉為主食，肉食以豬肉為主，常用白煮的方法烹制，如滿(mǎn)族名菜“白肉血腸”。冬季寒冷，沒(méi)有新鮮蔬菜，常以腌漬的大白菜（即酸菜） 為主要蔬菜。
??用酸菜熬白肉，粉條是滿(mǎn)族入冬以后常吃的菜。
過(guò)節的時(shí)候吃“艾吉格悖”（餃子），農歷除夕時(shí)，要吃手扒肉等。他們還保留了餑餑、湯子、薩其瑪等有民族特殊風(fēng)味的食品。
滿(mǎn)族接待客人，不避內眷，家庭女性成員都可參加對客人的敬酒等活動(dòng)。給客人上菜必須成雙成對，客人一旦接受婦女的敬酒，就必須喝干，否則被認為是不禮貌的。
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滿(mǎn)族最突出的禁忌是不準殺狗，禁吃狗肉，禁穿戴帶有狗皮的衣帽。
滿(mǎn)族信仰薩滿(mǎn)教。祭天，祭神，祭祖先時(shí)，以豬和豬頭為祭品。宰殺前要往豬耳朵內注酒，如豬的耳朵抖動(dòng)，則認為神以接受，就可以宰殺了，俗稱(chēng)“領(lǐng)牲”。
7．朝鮮族
主要分布在東北三省，多聚居于吉林延邊朝鮮族自治州。
??他們在服飾妝扮、生活起居、文體活動(dòng)等方面都獨具特色。
朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族。每逢節假日和喜慶日，朝鮮族群眾就會(huì )載歌載舞，歡騰雀躍。不論男女老少，不僅都能唱會(huì )跳，而且還都十分酷愛(ài)傳統體育活動(dòng)。
老人在家庭和社會(huì )上處處受到尊敬，兒孫晚輩都以照顧體貼祖輩為榮。
??晚輩不能在長(cháng)輩面前喝酒、吸煙；吸煙時(shí)，年輕人不得向老人借火，更不能接火，否則便被認為是一種不敬的行為；與長(cháng)者同路時(shí)，年輕者必須走在長(cháng)者后面，若有急事非超前不可，須向長(cháng)者恭敬地說(shuō)明理由；途中遇有長(cháng)者迎面走來(lái)，年輕人應恭敬地站立路旁問(wèn)安并讓路；晚輩對長(cháng)輩說(shuō)話(huà)必須用敬語(yǔ)，平輩之間初次相見(jiàn)也用敬語(yǔ)。
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喜歡食米飯，擅長(cháng)做米飯，用水、用火都十分講究。各種用大米面做成的片糕、散狀糕、發(fā)糕、打糕、冷面等也是朝鮮族的日常主食。咸菜是日常不可缺少的菜肴。朝鮮族泡菜做工精細，享有盛譽(yù)。
有吃狗肉的習俗。常用一種叫“麻格里”的家釀米酒來(lái)招待客人。
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餐桌上，匙箸、飯湯的擺法都有固定的位置。如匙箸應擺在用餐者的右側，飯擺在桌面的左側，湯碗擺在右側，帶湯的菜肴擺在近處，不帶湯的菜肴擺在其次的位置上，調味品擺在中心等。婚喪、佳節期間不殺狗、不食狗肉。
8．其他民族的習俗忌諱
彝族的禁忌：禁食狗、馬、熊等動(dòng)物的肉；過(guò)年三天內禁忌新鮮蔬菜進(jìn)屋，否則對祖先是最大的不敬；婦女忌食難產(chǎn)而死的家畜之肉；禁過(guò)年七天內推磨，不然會(huì )使家境貧困；忌用餐后把湯匙扣于碗盆的邊沿上，因這是給死人敬食的方式。
??忌諱女人跨過(guò)男人的衣物，更不能從男子身上，頭上跨過(guò)。忌諱女客上樓。忌諱婦女送自己的首飾、衣物給別人，否則會(huì )影響生育和孩子的順利成長(cháng)。
傣族的禁忌：忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和蓬亂著(zhù)頭發(fā)進(jìn)寨子；進(jìn)入傣家竹樓，要把鞋脫在門(mén)外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過(guò)火塘，不能進(jìn)入主人內室，不能坐門(mén)檻；不能移動(dòng)火塘上的三腳架，也不能用腳踏火；忌諱在家里吹口哨、剪指甲；不準用衣服當枕頭或坐枕頭；曬衣服時(shí)，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處；進(jìn)佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣物。
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佤族的禁忌： 不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門(mén)口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒和雞蛋；忌任意進(jìn)入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數鈔票；若門(mén)前放一木桿，說(shuō)明家里有病人，忌外人進(jìn)入。女性不準隨便亂抓男性的頭發(fā)，男性不能觸女性的腳；忌諱別人摸自己的頭和耳朵。
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苗族的禁忌：做客的時(shí)候不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞肝、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。忌跨小孩頭頂，否則孩子長(cháng)不高。禁忌婦女與長(cháng)輩同坐一條長(cháng)凳。忌殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時(shí)不許用帶捆苗家人；遇門(mén)上懸掛草帽、樹(shù)枝或婚喪祭日，不要進(jìn)屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過(guò)等。
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哈薩克族的禁忌： 年輕人不準當著(zhù)老人的面喝酒，不準用手亂摸食物；絕對不準跨越或踏過(guò)餐布，不準坐在裝有食物的箱子或其他用具上。忌諱當面數主人家的牲畜；不能跨過(guò)拴牲畜的繩子，也不能騎馬進(jìn)入羊群；忌諱別人當面贊美自己的孩子，尤其不能說(shuō)“胖”，認為這樣會(huì )給孩子帶來(lái)不幸；忌客人在家門(mén)口下馬和騎快馬到家門(mén)口下馬；忌食豬肉、狗肉、驢肉、騾肉和自死的畜禽肉及動(dòng)物的血。
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瑤家的禁忌：忌用腳踏火爐撐架；忌在火爐里燒有字的紙張；進(jìn)入瑤家忌穿白鞋和戴白帽，因為象征喪事；忌坐門(mén)檻；穿草鞋不能上樓；不能坐主婦燒火的凳子；到木排上，忌“傘”，言及“雨傘”時(shí)，要說(shuō)“雨遮”，因“傘”與“散”諧音；遇人伐木時(shí)，忌說(shuō)“吃肉”、“死”之類(lèi)不祥之語(yǔ)等。
??絕大部分瑤族禁食貓肉和蛇肉。瑤族祭神，忌用狗、蛇、貓、蛙肉。
羌族的禁忌：婦女分娩時(shí)在門(mén)外掛枷單或背兜，忌外人入內；家有病人時(shí)在門(mén)上掛紅紙條，忌外人來(lái)訪(fǎng)；不能跨火塘或用腳踩三角架，也不能在三腳架上烘烤鞋襪衣物；忌坐門(mén)檻和樓梯；飯后不把筷子橫在碗上，也不能倒扣酒杯。
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布依族的禁忌：到布依族人家做客，不得觸動(dòng)神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習慣以酒敬客，客人或多或少都應喝一點(diǎn)。布依族村寨的山神樹(shù)和大羅漢樹(shù)，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數。
高山族的禁忌： 婦女懷孕后忌用刀斧，忌食猿肉、山貓肉、穿山甲肉和并蒂果實(shí)等；婦女用的織布機男人不能隨便摸弄。
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中國是有漢族以及55個(gè)少數民族組成，沒(méi)有第56個(gè)少數民族
??那么多方面，不可能面面俱到啊，盡量吧。
婚俗。新疆地區與中原大同小異：正式提親、男方先向女方提，互贈荷包表心意（塔吉克人）、給嫁妝聘禮等，一如中原。新娘子結婚時(shí)要哭嫁，另外也頂蓋頭，路上也用紅布遮擋一些避諱。由于牧民與農民生活方式不同，具體的婚禮風(fēng)俗當然有不同之處，但這是由具體的生活環(huán)境決定的。
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《中國新疆民俗》一書(shū)中談到回族婚禮中故意拿新郎的父母取笑的例子，讓他們反穿皮襖，或者錫伯族人在特殊的節日里給對方臉上抹黑，這都讓我想起來(lái)河南老家的類(lèi)似風(fēng)俗，在結婚的日子里新郎的父母皆為鄉人嬉鬧捉弄的對象，主要的手段就是給臉上抹黑。不過(guò)，這兩個(gè)少數民族不是主要關(guān)注的人群，只是順便提及，給“文明同源”找到了另外一項根據。
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再看葬禮。一般中國人都喜歡葉落歸根，新疆的少數民族也有此習俗，即便人死了，也要回到家鄉，比如維吾爾人。最奇特的是，他們在人去世后要擺放為面朝西南！中東的以色列與埃及正在新疆的西南！其余的新疆地區居民的葬俗細節多為中原漢人熟悉的，如凈身、用毛巾蓋臉、嘴里含東西、手里抓錢(qián)等。
??由于新疆地區居民多信仰伊斯蘭教，所以其他的外在形式接近于一般回民。
葬禮結束后，第三天、第七天、第四十天和周年舉行“乃孜爾”作為特別的紀念。這既符合中原的習慣也與中東的接軌，比如40天就是古埃及制作木乃伊所需要的一個(gè)周期，一般在這個(gè)時(shí)期會(huì )舉行隆重的活動(dòng)。
??中原傳統一般三天出殯，七天為一個(gè)周期，一直到“五七”（35天）才告一段落，兩者也基本一致。葬禮一般穿白，女的戴白頭巾，兩地的白孝巾也接近；新疆男人腰圍白布，象征了披麻戴孝的習慣。在氈房門(mén)前樹(shù)長(cháng)桿、掛布表示死人。以上參考對象是主要生活在北疆的哈薩克族。
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最令我吃驚的是，某天我在翻新疆考古圖片，發(fā)現古代新疆地區死者使用的兩頭尖尖的枕頭：雞鳴枕。我童年在河南老家看到死者所用的枕頭竟然也是與新疆地區古墓里一模一樣的雞鳴枕！更奇怪的是我們也稱(chēng)呼“雞鳴枕”。蝸居秦嶺深山的河南老家人是怎樣與千山萬(wàn)水之外的新疆地區居民在古代就具有這同樣風(fēng)俗的，當時(shí)我就被迷惑了。
??但現在我不再迷惑，因為他們有同樣的祖先，有同樣的文明源。不過(guò)這是一個(gè)頗具文學(xué)色彩的一個(gè)推論，具體雞鳴枕的流行是一條什么樣的線(xiàn)路，還有待考證。我印象中漢、唐時(shí)期新疆地區已經(jīng)非常漢化，尤其是唐朝的一些新疆畫(huà)面和長(cháng)安的基本上看不出差別，想來(lái)這個(gè)時(shí)期的傳播也未可知。
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這里插進(jìn)一個(gè)新疆地區俄羅斯民族的風(fēng)俗。他們死后一般頭朝東，與其他新疆少數民族相反；并且他們守孝49天，這點(diǎn)反而與中原的“7周期”不約而同了。另外我在一張照片上看到他們墓地上的一個(gè)類(lèi)似十字架的東西也引起了我的注意。這個(gè)兩橫一豎（而不是一豎一橫）的符號在許多地方出現，并且尤其經(jīng)常與墓地和宗教場(chǎng)所有關(guān)。
??我最近看《走進(jìn)非洲》的電視節目，發(fā)現里面有中非的黑人跳舞，他們頭上舉著(zhù)巨大的同樣的符號！據說(shuō)上面的一橫代表了天，下面的一橫代表了地，中間的豎代表天地之間的人。
新疆少數民族的見(jiàn)面禮與中原不同，他們擁抱或貼面。他們非常有禮貌，傳統中一般見(jiàn)面不是簡(jiǎn)單地說(shuō)“你好”就完了，而是會(huì )把對方的親屬給一一問(wèn)個(gè)遍，這在我們看來(lái)是非常不可思議的。
??恰好這兩天我在繼續看《走進(jìn)非洲》，有一次看到非洲撒哈拉大沙漠里的人們見(jiàn)面時(shí)同樣把對方的親人問(wèn)個(gè)遍！遠在千山萬(wàn)水之外的新疆同胞是怎樣與撒哈拉沙漠南部的人們有同樣習慣的，我只能用“全球文明同源”來(lái)解釋。人類(lèi)文明最初的起點(diǎn)都在中東地區，甚至在古代的撒哈拉沙漠一帶，然后因為各種各樣的原因，人們分道揚鑣，南北西東。
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在上面的習俗中，哈薩克人見(jiàn)面，問(wèn)及對方的族源最少會(huì )問(wèn)到七代，所以人們會(huì )盡量熟記七代祖宗。每個(gè)父母也會(huì )把講述自己的族源作為嚴肅的任務(wù)來(lái)完成。在“阿肯”彈唱比賽中，人們專(zhuān)門(mén)追問(wèn)對方的族源，直到對方回答不上來(lái)為止，有的“阿肯”會(huì )背誦自己30代之久的族源。
??這一現象讓我想起來(lái)我在寫(xiě)作《向東向東，再向東》時(shí)的一些困惑：在文字不發(fā)達的時(shí)代人們是怎樣記錄下他們的祖先的？《圣經(jīng)》的族譜是怎樣形成的？那么現在或許我可以說(shuō)，他們在最古老的年代是靠口傳唱誦來(lái)達到這個(gè)效果的。假如這個(gè)民族本身重視族源的傳統，那么實(shí)際上專(zhuān)門(mén)的人可以誦唱族源或歷史傳說(shuō)為業(yè)，使久遠的歷史完整地保留下來(lái)。
??中國三大史詩(shī)之一的《瑪納斯》就出現在新疆地區的柯?tīng)柨俗巫逯虚g，至今已經(jīng)有一千多年的傳唱歷史了，而其唱誦的藝人竟然很多是文盲，其背誦能力達到百萬(wàn)行，假如不是今天真實(shí)存在于我們身邊我們真的要懷疑這是不是真的。以此來(lái)推論《圣經(jīng)》的產(chǎn)生不成問(wèn)題，因為在沒(méi)有文字的時(shí)候人們照樣可以用語(yǔ)言來(lái)追念祖先。
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另外，在取名方面，由于新疆同胞不使用漢語(yǔ)，所以與中原的名字有很大的差別。但他們名字的“國際性”卻很引人入勝。比如大多與中東人物有關(guān)，甚至有土耳其或古埃及行政長(cháng)官的職位做名字。
女人的名字如：“澤依同”（橄欖）、“尼露拜爾”（荷花）、“阿娜爾”（石榴）、“阿娜爾古麗”（石榴花）、“曼麗坎木”（公主）、“祖母熱蒂”（綠寶石），這些都說(shuō)明了一些特殊的來(lái)源。
??石榴花、杏花與荷花是古埃及或者后期以色列人最重視的神圣花朵。綠寶石是古代中東地區，尤其是古埃及時(shí)代，帶有濃重宗教崇拜色彩的一種古老裝飾物品。橄欖更是中東的特產(chǎn)。“吾日耶提”（自由）和“阿特蘭蒂”（正義）進(jìn)入名字系列是否表明了失去家園被擄掠之后對于“自由”與“正義”的特殊渴望？“依拜蒂”（貞操）的人名是否顯示了他們對祖先在中東的這一傳統的繼承？《圣經(jīng)》的教義很清楚地闡述了這一點(diǎn)。
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有人認為哈薩克是中國古代的“曷薩”、“阿薩”、“可薩”的異名; 還有人把“哈薩克”解釋為“戰士”、“自由人”、“避難者”、“脫離者”……我覺(jué)得這里面大有追究的余地。
尊老不僅是中國人的傳統，更是古代以色列人特別強調的傳統。在新疆地區這一道德毫無(wú)例外地得到了體現，并且這些規范今天看來(lái)比漢族地區執行得更為嚴謹。
??以哈薩克族為例：“老年人不論貧富，都受到尊重。……晚輩見(jiàn)了老年人，要行問(wèn)候；老年人說(shuō)話(huà)時(shí)，不許打斷插話(huà)，也不能在老年人面前吸煙和飲酒。……不論誰(shuí)家第一次熏了肉，都要敬給老年人品嘗。凡是尊重老年人的人，在草原上也同樣受到別人的尊重和贊揚；反之，則會(huì )受到譴責，被認為是沒(méi)有教養、不講禮貌的人。
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新疆地區居民還愛(ài)鳥(niǎo)，尤以維吾爾人為甚。這一傳統不需贅述，因為鳥(niǎo)實(shí)在是中東地區中的信仰。
新疆地區居民今天仍信仰“7”這個(gè)數字，這是中原居民如今所沒(méi)有的。作者樓先生解釋說(shuō)這是伊斯蘭教的影響，我覺(jué)得這種解釋可以理解。但如進(jìn)一步調查，若中原的信奉伊斯蘭教的回族沒(méi)有信仰“7”的傳統，則說(shuō)明新疆地區信仰“7”可能另有來(lái)源。
??我們知道猶太人就有信奉“7”的習慣。
新疆地區的建筑在屋內有天井（以塔吉克為例），同樣的建筑格式我在《走進(jìn)非洲》里又一次看到，這個(gè)建筑方式廣泛存在于非洲，尤其是撒哈拉附近地區。它與中國東南地區保留的天井傳統是否也有淵源聯(lián)系呢？
塔吉克人在春播的時(shí)候會(huì )舉行一個(gè)類(lèi)似云南少數民族的潑水節。
??不同的是，這里只是女人潑水，客人“享受”。誰(shuí)被潑水便是被表達了尊重和敬意。可惜的是作者沒(méi)有提供具體的日期。不過(guò)，遠隔千里的新疆地區居民與云南地區居民共有一個(gè)相同的節日，這難道不很有趣嗎？用水洗禮是個(gè)古老的傳統，在今天的尼羅河源頭每年都會(huì )舉行盛大的典禮，其中一個(gè)項目類(lèi)就似于潑水節①。
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在《哈薩克族的“阿吾勒”》一節中我發(fā)現一些有趣的記錄。“阿吾勒”是氏族中最基本的組織，再上一級為“阿塔”，再向上一級是“烏露”，“烏露”上面是“阿羅斯”。每七代遞增一級！“阿羅斯”再向上就是部落間的聯(lián)盟了。在舊社會(huì )，這個(gè)組織形式不僅是生產(chǎn)單位，也是軍事組織。
??每個(gè)“阿吾勒”都有自己的首領(lǐng)，他們安排種種事務(wù)，相當于中原的族長(cháng)。
此外，新疆地區的鷹笛等樂(lè )器讓我想到中原考古也發(fā)現了有同樣的物品；還有一種叫“砍砍子”的小斧子使我聯(lián)想到遠在日本的一種傳統木匠工具；新疆地區和我河南老家一樣的游戲，名字發(fā)音也叫“打嘎”；還有新疆的紡織、扎染工藝等，在內地也不缺乏這些工藝，甚至它們還是某些中國南方少數民族的特長(cháng)。
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我最感興趣的是一種新疆使用廣泛、工藝講究的鑲嵌花木箱。這種箱子一般長(cháng)1米，寬60厘米，高50厘米。這種箱子實(shí)際上在中原也很常見(jiàn)，比如我們家以前就有幾個(gè)這樣的箱子，我上大學(xué)時(shí)拿的也是這種傳統木箱。它輕便實(shí)用，畢業(yè)后這樣的箱子還一直跟著(zhù)我，只是我們家的箱子沒(méi)有任何的鑲嵌，為簡(jiǎn)單的木板釘合而成。
??一般的約柜按照《新約》的尺寸（2。5肘×1。5肘×1。5肘），那么就是大約139厘米×83厘米×83厘米的一個(gè)柜子。假如按照《舊約》的尺寸，那么約柜當是一個(gè)111厘米×67厘米×67厘米的箱子。因為“失散的十個(gè)部落”時(shí)間在舊約時(shí)代，所以當是后面的約柜：111厘米×67厘米×67厘米。
??可以看出，111厘米×67厘米×67厘米的柜子與大約長(cháng)1米、寬60厘米、高50厘米的柜子非常接近。新疆地區居民重視并廣泛使用的這種特殊的柜子，甚至成為了新疆一景。它與以色列人神圣的約柜規格如此接近說(shuō)明了什么？它說(shuō)明了這個(gè)器具曾經(jīng)在同一個(gè)部族的歷史傳統的悠遠，同時(shí)也是他們曾經(jīng)最常用的物品之一。
??還有一個(gè)細節是需要注意的，懷疑為最初的約柜形狀是上蓋隆起有一定弧度的，而新疆今天的柜子正是這種樣式。
假如我們把古代新疆地區居民看作匈奴或突厥人的話(huà)，我們會(huì )發(fā)現他們把自己的君主首領(lǐng)都看作是“天國”（tengri）派來(lái)的人，也就是“天子”，如“撐犁孤涂單于”。
??這一稱(chēng)呼的根源更是提示了與中東之間的宗教聯(lián)系，同時(shí)又與中原的“天子”君主文化聯(lián)系起來(lái)。我懷疑這個(gè)“tengri”來(lái)自“兩河流域”之“tigris”（底格里斯河）。這樣的話(huà)，“中東-中國新疆-中國腹地”的文化淵源就更清晰起來(lái)。
新疆地區居民崇拜大山的習俗也讓人不得不聯(lián)系到古埃及的宗教習慣。
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另外，匈奴人行進(jìn)時(shí)一般以千夫長(cháng)、百夫長(cháng)、十夫長(cháng)為組織單位，這一習慣恰與《圣經(jīng)》中記載的民族是同一表現，請參見(jiàn)《出埃及》一章。
新疆地區眾多地名里，“哈”與“喀”不分或者并列的現象非常突出，比如“喀什”就是“哈什”，“哈納斯湖”就是“喀納斯湖”，而在地中海東岸我們可以發(fā)現“杰里科”就是“阿里哈”。
??這個(gè)特殊的語(yǔ)言現象其實(shí)也出現于今天的希伯來(lái)語(yǔ)中，（K）（H）有兩個(gè)發(fā)音，至今也是“喀”、“哈”并列；不過(guò)應該算是一個(gè)字母，很可能在古代確實(shí)如此，所以導致了“K”、“H”不分。更奇怪的是，中國南方的方言中也有“K”、“H”互通現象，比如“刻（ke）”在粵語(yǔ)中就讀“hai”。
??這一語(yǔ)言現象說(shuō)明了許多微妙的問(wèn)題。
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