你好，我是涼夜寒塘，歷史愛(ài)好者，很榮幸能回答你的問(wèn)題。宋朝文化繼承了唐代文化的精華,在寬松政治氛圍和良好社會(huì )風(fēng)氣的醞釀中逐步成長(cháng),發(fā)展迅速,碩果累累。宋朝的文化，是被大家所公認的繁華。不管宋朝的軍事如何孱弱，也不管宋朝的經(jīng)濟到底是如何，宋朝的文化，可以說(shuō)是毋庸置疑的繁榮。

《清明上河圖》中的宋朝，經(jīng)濟文化繁榮昌盛

這樣繁榮文化的背后自然是離不開(kāi)教育的。涼夜認為，宋朝的兒童教育主要分以下三個(gè)方面。

一、倫理道德的教誨宋朝的統治者以儒家思想治國，人倫孝道作為儒家思想的核心，完美地融入在儒家禮法教育里。“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等是社會(huì )上最基本的道德規范，占據著(zhù)人們思想的統治地位。孩子們從小就接收這樣傳統的儒家思想，久而久之，忠義孝順等美好品質(zhì)也就養成了。

儒家思想，傳統美德

二、文化知識的學(xué)習和其他的朝代一樣，在宋朝，功名思想也是受到家長(cháng)們的大力追捧。宋朝的文人地位很高，且宋朝是以文道治理天下。

宋朝的科舉制度比起之前的唐朝更加完備，進(jìn)士及第可謂是所有讀書(shū)人的夢(mèng)想。此外宋朝的教育有著(zhù)一套成熟的管理制度，地方上建立起了各種學(xué)校，還有考試制度、獎懲制度、向國子監輸送監生的貢生制度。地方上學(xué)校的形式主要是私塾。

古代私塾教育

三、生活方式的培養這一塊主要是幫助孩子養成良好的生活習慣和勤儉的持家方式，具體的表現形式就是宋朝的蒙學(xué)教育。

何謂蒙學(xué)教育？蒙養教育的內容主要是進(jìn)行初步的道德行為訓練和基本的文化知識教學(xué)，以識字、寫(xiě)字、背書(shū)為主。每日功課一般是背書(shū)、授新書(shū)、作對、寫(xiě)字、讀詩(shī)，以及一系列的道德行為規范訓練。蒙學(xué)教育主要是讓孩子們要養成良好的學(xué)習生活習慣，同時(shí)培養優(yōu)良道德品質(zhì)。

孩童聽(tīng)從老人教誨

總結宋朝繁榮文化的背后離不開(kāi)優(yōu)秀的兒童啟蒙教育傳承。宋朝的兒童教育主要包括倫理道德的教誨、文化知識的學(xué)習和生活方式的培養。宋朝的兒童教育影響還是很深遠的，上述三個(gè)方面的培養和我們今天接受的“德智體美勞”、“全面發(fā)展”的教育方式是不是有著(zhù)異曲同工之妙呢？

以上就是我的回答，希望可以解答題主的疑惑歡迎留言，更多精彩，關(guān)注@涼夜寒塘以上圖片皆來(lái)源于網(wǎng)絡(luò )，如有侵權請聯(lián)系本人刪除剛開(kāi)始接觸到宋代蒙學(xué)時(shí)，第一時(shí)間的想法就是歐美發(fā)達國家在剽竊這個(gè)古代國度的巔峰之作。

因為兩者在形體上有著(zhù)較為相似之處，即：官學(xué)體制和私學(xué)體制并存、因材施教、以及注重素質(zhì)教育。

中土古代教育體系的發(fā)展早在先秦時(shí)期，中土的古代就已經(jīng)比較重注兒童教育了，只是當時(shí)書(shū)籍主要集中在貴族家庭之內，因此蒙學(xué)體制也只在貴族自家才有。

直到隋唐開(kāi)科舉之后，破除了門(mén)閥世家壟斷局面，并在各地修建書(shū)院。【唐朝時(shí)期的書(shū)院，主要職責是負責收集、校正、刊印的功能，只有少量書(shū)院擁有教諭的功能】，唐朝時(shí)期的開(kāi)放，使得寒門(mén)子弟也開(kāi)始逐漸能接觸到書(shū)籍。但當時(shí)門(mén)閥世家的威力依舊，故而唐朝只能算是開(kāi)了個(gè)局而已。

直到唐末及五代十國戰亂，歷經(jīng)了上百年的戰火洗禮，門(mén)閥世家最終退出了歷史舞臺，宋朝建國之后，統治者有感于唐朝過(guò)于注重武義，才導致的藩鎮割據局面，因此確立了“興文教，抑武事”的國策。

特別是北宋時(shí)期，歷經(jīng)了“慶歷興學(xué)”，“熙寧興學(xué)”，“崇寧興學(xué)”三次著(zhù)名的興學(xué)運動(dòng)后，同時(shí)隨著(zhù)北宋政權不抑制商業(yè)的發(fā)展；在統一的思想、人文、經(jīng)濟的支持之下，北宋在建立了一套較為成熟的教育體系，最終奠定了隨后中土八百年的教育體系。

北宋蒙學(xué)教育體系：北宋的書(shū)院，已經(jīng)如同現代人所熟知的集圖書(shū)館、校正、編輯、教諭為一體的學(xué)校了。但是北宋時(shí)期的蒙學(xué)，并不僅僅局限于官辦書(shū)院，還有私塾、義學(xué)等等。

一、官辦蒙學(xué)學(xué)堂：

顧名思義，國家或地方政府開(kāi)辦的蒙學(xué)學(xué)院。只是官辦蒙學(xué)學(xué)堂并非是定例，是根據地方財政或者國家政策而出現變化，興廢無(wú)常。因此這種官辦蒙學(xué)學(xué)堂主要是集中在大城市里面，如北宋首都汴梁、西京（今洛陽(yáng)）、南京（今商丘）、北京（今河北大名），且多是主要負責官員的子女。

另外還有其他縣城的縣學(xué)，如：莆田、仙游兩個(gè)縣學(xué)從唐朝貞觀(guān)年間就存在至今了，而這種縣學(xué)，主要是招收優(yōu)等學(xué)生為主，其中若是貧困學(xué)生的話(huà)，會(huì )有獎學(xué)金、免費食宿等措施。

當然北宋時(shí)期的蒙學(xué)教育，主要還是私人性質(zhì)的私塾來(lái)承擔。

二、私塾、私學(xué)

這個(gè)有兩個(gè)部分組成。

一種是有錢(qián)人家或幾戶(hù)人家籌錢(qián)，在家里開(kāi)辦的私人教育課堂，聘請先生來(lái)負責家里的兒及親朋好友的孩兒的蒙學(xué)教育。

另外一種則是大家族的家學(xué)、族學(xué)。

是家族一起出錢(qián)，聘請一個(gè)或多個(gè)老師，來(lái)負責整個(gè)家族的孩子的各種學(xué)習。

三、義學(xué)

主要是中央、地方、富商一起合作捐贈建立起來(lái)的機構，除了擁有教育體系之外，還擔負著(zhù)”兒童福利院“的性質(zhì)。

北宋時(shí)期也設立了“慈幼局”，專(zhuān)門(mén)收納孤兒、棄嬰等，只是這個(gè)時(shí)期，主要是”重養而輕教“。

北宋中后期，由于丁稅繁重，百姓多生而不養，溺死、棄嬰的事件較多，因此在北宋末年時(shí)，有官員請奏”凡下戶(hù)有懷妊而不能自存者，愿賜之粟“。但直到南宋政權建立之后，才真正設立了”胎養令“和”舉子倉“。此時(shí)的”舉子倉“，從之前的“慈幼局”轉變成為”養教并重“。

地方官員必須要負責”舉子倉“的孩童教育，這個(gè)是被列入官員評分體系之中的。

北宋蒙學(xué)的特點(diǎn)“子孫賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗這個(gè)理念，從先秦戰國時(shí)期，就已經(jīng)深深刻在中土人的骨子里了。

而北宋的蒙學(xué)教育，有兩個(gè)特點(diǎn)，一是父母教諭、二是學(xué)塾教育。

一、父母教諭：

也就是題主所述的“家族雞娃”，這種情況在北宋并非是個(gè)例存在，用現代的話(huà)來(lái)說(shuō)是占有很大的市場(chǎng)的，主要因素有兩種，一是父母是學(xué)霸，那些先生都還緊巴巴求拜他們父母為師；二則是家貧，實(shí)在沒(méi)辦法去私塾、族學(xué)，只能靠父母進(jìn)行蒙級教諭了。

就比如：大文豪蘇軾的家學(xué)里，蘇軾是他母親程氏教導的，“生十年，父詢(xún)游學(xué)四方，母程氏，親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要，另外蘇軾成名之后，他的那幾個(gè)牛掰兒子和女兒，也是他和媳婦一起在家里教諭的，直至科舉成名。

而家貧的則有：歐陽(yáng)修，四歲時(shí)父親死了，家里窮，沒(méi)辦法去讀書(shū)，也沒(méi)錢(qián)買(mǎi)書(shū)和筆紙，只能靠母親的一手教諭，【其母鄭氏“以荻畫(huà)地，教修書(shū)字。稍長(cháng)，從鄰里借書(shū)讀，抄之，抄未竟而成誦】。

二、學(xué)塾教育（包含家塾）：

則正規了許多，且教諭的內容也異常豐富，真正做到因材施教和素質(zhì)、倫理道德教諭。

素質(zhì)、倫理道德：

唐朝時(shí)期，佛、道、儒的興旺，使得宋朝時(shí)期，儒家吸收了釋、道的一些思想，構建成了道德理學(xué)和心學(xué)兩種學(xué)派，加上五代十國的戰亂痛楚，使得統治階級及人民都普遍追求道德名教、倫理綱常。

因此學(xué)塾教育中是很注重這一方面的：

1、注重日常行為規范，注重恪守儒家禮節

要求孩童居處必恭，步立必正，視聽(tīng)必端，言語(yǔ)必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節，堂室必潔等等。

2、忠孝教育

由于北宋建立之后，一直處于與少數民族爭奪戰爭之中，連年的國戰、以及戰爭賠款的羞辱，使得這個(gè)時(shí)期的蒙學(xué)教育逐漸從之前的“忠（理）、義、廉、恥”轉變成為“忠（君）、孝、義、廉、恥”。

特別是陸游的那首《示兒》就將這種教育表達得淋漓盡致：

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。——《示兒》陸游3、因材施教：

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也：困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

因此儒家就將這段話(huà)，作為教育各種不同學(xué)生的行為準則。

第一種是“生而知之者”，天賦釋然的神人，一出生就懂了，不用過(guò)多去教，只需要教導他的行為準則就可以了。

若是”學(xué)而知之者“，這種是老師用心去教導的，去告知書(shū)中的知識，教諭好學(xué)生。

若是“困而學(xué)之”，則需要老師耐心去教諭，制造各種困難來(lái)鞭策學(xué)生。

若是“困而不學(xué)的”，那就教諭他，要老老實(shí)實(shí)做好百姓，找到合適其的生存方式。

而宋朝時(shí)期，由于儒家學(xué)派出現了新的拐點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期也算是儒家思想的第二春，出現了知行合一的前身——學(xué)思結合。

宋朝的蒙學(xué)階段并不主張學(xué)生遠行，但有提倡學(xué)生通過(guò)觀(guān)察來(lái)驗證書(shū)本中的知識，即學(xué)思結合，宋朝的先生極其反感那些“學(xué)而不思”或者是“思而不學(xué)”的學(xué)生。

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。——陸游《

冬夜讀書(shū)示子聿》所以當學(xué)生考得童生之后，一般情況之下，先生大都是提倡由童生們自己組織起來(lái)，去到縣城去考秀才，而非家人陪伴。

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參考文獻：

《宋代家庭教育》康艷芳

《宋代兒童素質(zhì)教育》劉文剛

《宋史》