當家里死了人，首先是向親朋好友報喪，報喪要身背大米，將米灑在親戚朋友家的樓梯上，然后站在樓下，把死訊報告給親朋。如果到外寨報喪，按照古老的傳統，只能站在寨子外面，托人把死訊通報給寨里的親朋好友。家里人則把死者抬到竹樓的中間，將尸體依靠在木柱上，傣家稱(chēng)棵木柱為“騷流乃”，并要求一次性坐靠穩，否則不吉利。然后用溫水沐浴更衣，隨后將死者平臥，雙手合于胸前，手下置臘條二對，用白布裹尸，把眼、鼻、嘴部位剪孔裸露，殮入棺中。擇日出殯，傣家人有許多忌諱，傣語(yǔ)說(shuō)：“晚隴抱些宰，晚來(lái)抱些影”。“隴”與“來(lái)”分別為干支中的“辛”與“丙”。“晚隴抱些宰，晚來(lái)抱些影”，意思是“隴”日，死者是男的就不能出殯；“來(lái)”日，死者是女的也不能出殯。出殯那天，要把竹樓作一次徹底大掃除，把三腳架下作一次徹底清除，將死者生前用過(guò)的東西，集中化為灰燼，倒在江河里，順水而流，和死者一起進(jìn)入天國。另外，由一親屬男子，右手持一把長(cháng)刀，左手拿一個(gè)白布袋，用刀把前來(lái)參加送葬親友手中的“曼苦”樹(shù)葉包著(zhù)的飯粒挑進(jìn)白布袋里，一起送進(jìn)墓地，讓死者不作餓死鬼，好好安息。　如果死者是熱戀中的青年，要選擇他（她）們常去那進(jìn)而玩耍的一棵樹(shù)，出殯時(shí)，將尸體在樹(shù)干上撞擊數下（一般是雙數），并禱告說(shuō)：“這就是您心愛(ài)的人了，帶上他（她）一起去嗎。”據說(shuō)，不這樣做，死者的靈魂就會(huì )回來(lái)找他（她）心愛(ài)的人。使其鬧病。如果是孕婦病故，就要對孕婦進(jìn)行剖腹，將嬰兒取出，把婦女和嬰兒分葬兩地。這是因為成人和小孩是要分葬的。　有些地方，出殯時(shí)，還要舉行斷絕夫妻關(guān)系儀式。不論年齡多大，其中一方去世，都要舉行儀式，其儀式是：用一縷白線(xiàn)（或用一臘條，從中折斷），系在棺木上或尸體上，生者握住另一端，由村長(cháng)或一長(cháng)者，將其線(xiàn)割斷，即表示斷絕夫妻關(guān)系。可以另娶和另嫁，不受婚約。送葬返回，重新安放鐵三腳架，重新燃起火光，請僧侶誦“芒嗄拉”經(jīng)文，送家神家鬼，然后方告葬禮結束，開(kāi)始新的生活。壯族二次葬習俗人死后，第一次葬是將遺體安放在木制的棺材里，“躺”著(zhù)埋在土里，堆成長(cháng)形墳，叫“長(cháng)墓”，也叫“新墓”，表示人還“睡”著(zhù)，并沒(méi)有“死”；也表示人的靈魂還沒(méi)有到“陰府”，還是“新鬼”，沒(méi)有投胎轉世，所以在家堂上另給他設靈位，祭祖時(shí)他是沒(méi)有份的，所以另在他的靈位設祭。第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化凈”之后，將“凈骨”撿出，安放在陶罐（壯話(huà)叫做“金罐”，也叫“金鐘”）中，選取“墳山寶地”重葬，堆成圓形墳，叫“圓墓”，也叫“祖墓”。顧名思義，“祖墓”的死者是應該有后代的（含旁系親屬），故年輕人死后一般不作二次葬。解放前，按習俗不滿(mǎn)36歲的人（還有帶身孕死[壯語(yǔ)叫“濕身死”]的婦女）是不進(jìn)行二次葬的。但在解放后，人們思想解放了，沒(méi)那么迷信了，成年人（16歲以上）及“濕身死”婦女也行二次葬了。一次葬的墓地，一般比較隨便，地頭田邊、茅山荒坡均可，并不講究“風(fēng)水”，不過(guò)還是要請“地理師（風(fēng)水先生）”來(lái)定“墳向”，定下葬時(shí)辰，除了葬禮十分看重之外，入葬卻非常從簡(jiǎn)。但在舊社會(huì )，或追溯到民國以前，有個(gè)別“富貴”的人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民間稱(chēng)之為“大葬”。不過(guò)，在民眾觀(guān)念中，對此種葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至對一些荒蕪的“長(cháng)墓”譏之為“無(wú)主”或“無(wú)后”，有時(shí)還以此來(lái)咒罵自己厭惡的人“以后死了埋長(cháng)墓”，意為未成年即死（早死）。二次葬的墓地則很講究“風(fēng)水”，如果一時(shí)找不到合適的墓地，寧可把“金壇”（撿骨后安放凈骨的陶罐）寄葬在臨時(shí)選定的地點(diǎn)，一般尋找向陽(yáng)、干爽的土坡劈崖，挖個(gè)可以容得“金壇”的拱門(mén)形的洞穴，“金壇”安放好之后，通常敞開(kāi)著(zhù)，過(guò)路的人可以看到，也有用草皮土塊封住的。對這種寄葬，清明掃墓也很簡(jiǎn)單，砍去雜草，燒幾柱香即可。但寄葬時(shí)間不能太長(cháng)，通常是一年，最多三年，當然也有因經(jīng)濟問(wèn)題或其他原因而長(cháng)年寄葬的。二次葬墓地的“風(fēng)水”通常由“地理師”來(lái)尋找，或自己尋得后由“地理師”來(lái)確認。人們普遍認為，墓地的“風(fēng)水”會(huì )給子孫后代帶來(lái)好運，否則就要倒運。稍懂“地理”的人都知道，墓地應該靠山臨水或枕山面水或背靠山峰、面臨平原，就像活人所住的村莊一樣。上林李姓巨族（據族譜記載，宗傳三十余代，現今人口二十余萬(wàn)人）祖傳的族譜上有個(gè)故事，足以說(shuō)明人們對墓地風(fēng)水的看重。故事原文是：傳說(shuō)五百年前，有個(gè)風(fēng)水先生，寄宿于吾太始祖諱景晟公的家居住，其人之名乃是江西黃勝東也。此人有博通古今之學(xué)，尤屬風(fēng)水特長(cháng)，終日游山玩水，到處命山為名，所謂金雞展翅，丹鳳朝陽(yáng)，白鶴飲水，九龍戲珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任鳳化（今上林）知縣，娶妻黃氏。黃氏為人寬達，四海來(lái)客，視同一家。前述黃勝東先生游旅鳳化，客居景晟公家，黃氏待之如親兄弟，黃先生感動(dòng)得世所罕見(jiàn)，因而有心送一風(fēng)水寶地與她。送地之前，特再三試黃氏之心：一說(shuō)，先生每天出游，返家時(shí)將帶滿(mǎn)污泥的雙腳浸入水缸滌洗，黃氏不但不惱，反而慰問(wèn)先生，并毫無(wú)怨言地清洗水缸，再充滿(mǎn)水，次次如此；二說(shuō)，先生每逢雨天必出游，并向黃氏取傘，返家時(shí)，黃氏總在門(mén)口等其歸來(lái)，在門(mén)口，先生就當黃氏之面，故意將雨傘在門(mén)框上碰破，黃氏非但不怪，還為先生頂風(fēng)冒雨而贊賞有嘉，如此不知損壞了幾多雨傘；三說(shuō)，有一次，先生要去邀約故人，因而借景晟公官衣一用，黃氏慷慨與之并多予銀兩，先生酒宴之后，將所剩豬肉以官衣包回，弄得官衣齷齪不堪，黃氏亦不怪之；……先生既受黃氏之招待，于是送給黃氏一墳地坐落于天堂山之嶺西燕云徐村背，并稱(chēng)，所謂天堂山三臺落脈，土角流金螞蟻窩地也，此吉地有三種葬法：一曰九代狀元，二曰代代富足，三曰千子萬(wàn)孫。景晟公愿以九代狀元而葬，而黃氏則因景晟之前五代、代代獨子，因而阻止道：九代狀元雖貴但不長(cháng)而衰，而千子萬(wàn)孫世代綿長(cháng)，蕃而不絕。先生滿(mǎn)口稱(chēng)贊黃氏之見(jiàn)勝于須眉，正是福人葬福地，結果黃氏百年之后而葬之，先生親自主持葬事，后來(lái)應驗，于是留下千子萬(wàn)孫《澄江巨族》之傳說(shuō)……二次葬，先是撿骨（也叫“撿金”），一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遺體腐化干凈，二是按“五服”應“斬哀三年”。撿骨也要選好時(shí)辰，“五服”內的直系親人都到場(chǎng)，先燒香祭拜，然后掘土、開(kāi)棺，開(kāi)棺時(shí)用蓬布或雨傘遮陽(yáng)，見(jiàn)骨時(shí)親屬痛哭流涕，之后才圍成一圈，逐一將遺骨取出，揩凈，如果遺骨潮濕，還要用炭火烘干。最后按從腳到頭的順序安放到“金壇”中，取“坐”著(zhù)的姿勢，表示他自然從容地坐著(zhù)，面對人間和他的子孫，祭拜時(shí)就像與后人親密無(wú)間地“見(jiàn)面”一樣，蓋好罐蓋。下葬又另選時(shí)辰，在墓地事先挖好一個(gè)容得“金壇”的圓筒形井穴，到時(shí)辰才將“金壇”放進(jìn)去，“井穴”上嚴蓋一塊圓形石板，再堆土成墓。然后舉行隆重的祭拜儀式，二次葬禮儀結束。二次葬后，一至三年之間，還要“探金”一至兩次。所謂“探金”，就是掘開(kāi)墳土，打開(kāi)石板，探看“金壇”里的遺骨好不好：干爽的、金黃色的為好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了；不好的，要取出“金壇”寄葬，再找“風(fēng)水地”重行二次葬；不好不壞的（遺骨雖不泡水但很潮濕、顏色灰白），可暫時(shí)復土留墳，第二年再“探金”一次，看看轉好或轉壞以決定該墓地的取舍。“探金”也由“地理師”定時(shí)辰和主持，前后均要祭拜，但儀式都較簡(jiǎn)單。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再遷動(dòng)了。崖葬在崖穴或崖壁上安葬人的遺體的一種葬俗。是風(fēng)葬即露天葬的一種。崖葬習俗早在中國古代濮、 越、 巴、僚、漢等民族部分人中即已盛行。《臨海水土志》對崖葬已有記載。中國的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山區，貴州，廣西山區、西江流域，湖南、貴州和四川接壤處的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川東南的長(cháng)江及其支流沿岸，四川、云南的烏蒙山區北麓至金沙江邊，臺灣各島嶼。據碳14測定，福建武夷山崖葬船棺最早,距今3840±90年,約當于春秋、戰國時(shí)期。及至近代，部分壯族、 布依族、 苗族、瑤族、仡佬族，以及現在貴州西南部的部分苗族和臺灣蘭嶼高山族雅美人都行崖葬。崖葬大體可分為四種類(lèi)型：①將葬具放置在天然崖穴中的稱(chēng)崖洞葬；②將葬具放入山崖層理罅隙的稱(chēng)崖墩葬；③將葬具放置在開(kāi)鑿的山崖窟龕中的稱(chēng)崖窟葬；④在懸崖上鑿孔釘木樁擱置葬具的稱(chēng)懸棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬兩種。 葬具有多種： 葬尸多用木棺、石棺、陶棺和布袋；葬骨或骨灰多用小匣、小函和陶甕。一些崖葬處還伴有崖畫(huà)、享堂或木偶。崖葬的葬所，有的僅置一、二葬具，有的置有數十葬具。同一處的若干葬具有的是同族或合寨擇期舉行儀式后同時(shí)葬入的，有的則是陸續葬入的，待葬滿(mǎn)一穴后再另?yè)袼帯Ｔ侥稀⑻﹪⒂《群途挼榻唤缣帲R來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、日本的琉球群島及美拉尼西亞群島和波利尼西亞群島一些地方，也有崖葬習俗。納西族葬俗1、 木幾。納西語(yǔ)，即停尸。在云南麗江一帶人死后經(jīng)過(guò)洗尸、換壽衣，然后停放在正躺物種中央的木板床上。頭朝外丶腳朝里丶蓋上被，中間房一面鏡子，臉上該一塊白布（或白紙），打開(kāi)堂屋所有的門(mén)。死者頭前方一供桌，拜上一小碗夾生飯，上隔一熟雞蛋及一雙十字交叉的筷子，并擺上各種糕點(diǎn)及飯菜，點(diǎn)上長(cháng)明燈（頭部腳步各一盞）孝子披麻帶孝，親友祭奠，都必須磕頭、哭喪。停放一天或兩天即如棺，在云南中甸一帶，要把穿戴一新的尸體停放在住房大木床末端，而上神龕，上該有四段抹布拼成的單子，在壓以竹子。頭部防一供桌，擺上供品，點(diǎn)上油燈，村里的人聞?dòng)嵑蠖家皝?lái)添油、縣飯、一家一碗米飯，上訪(fǎng)兩片臘肉或兩個(gè)雞蛋。孝子在一旁守靈。叩頭、哭喪、東巴頌經(jīng)。停放一天后入關(guān)。2、 木聘。納西語(yǔ)出殯其儀式火葬于土葬地區各不相同。實(shí)行火葬的納西族支系摩梭地區，在火化的當天一早，邀請達巴和喇嘛念安魂經(jīng)。念畢，在棺材上拴以數丈白布。隨著(zhù)三生土炮響，正式出殯。這時(shí)，孝子背皮口袋，左手持燈，右手牽著(zhù)白布走在前，哭聲、樂(lè )聲、火拴土炮聲響成一片，直往火葬場(chǎng)地。實(shí)行土葬的納西地區，出殯的當天一早，先派人去挖墓穴，并把為死者準備的碗、盤(pán)、筷子、木勺等，防盜區墓地途中的第一個(gè)插路口。出殯前，孝男孝女向靈柩扣拜告別，把祭桌換為長(cháng)凳，其上放一乘著(zhù)凈水的碗，東巴邊念送魂開(kāi)路經(jīng)邊用法刀把碗砍碎。在哀樂(lè )聲和哭聲中，由八人抬棺起來(lái)。從跪在院中的孝男孝女頭上越過(guò)。之后，東巴和吹鼓手奏樂(lè )開(kāi)道，孝男孝女在大門(mén)外及第一個(gè)岔路口反向跪下兩次，讓靈柩從頭上越過(guò)，孝女及親友哭拜，返回，孝子則扛混幡因靈柩到墓地。3、 木猜。即洗尸，是云南永寧納西族摸索人的洗尸儀式。是在人斷氣后，請達巴占卜，確定用水的水源，從家族中選出一人，隨同達巴去取水，取水的人頭代銅盔，審批披甲，背負長(cháng)刀，猶如古代的武士。取水時(shí)，左手端碗，朝河流逆回舀水。據說(shuō)，這樣家里人才會(huì )無(wú)病無(wú)災。不然回鄉流水一樣逝去。用柏枝燒熱水，搬入鼻煙、蒿技、酒等。由家中成年男子洗尸。洗尸用的水，男的九碗，女的七碗，而麗江納西族在城區附近，用的試土罐在水流方向舀水、舀前在河邊插幾柱香，并丟幾個(gè)潛在河里。舀水回家時(shí)，一路上不許和任何人說(shuō)話(huà)。4、 曰每。即指路云南永寧納西族摩駿系在人死后起尸裝館由達巴念開(kāi)路經(jīng)。內容有氏族歷史，遷入永寧的經(jīng)過(guò)，死者的生平以及向死者交待回族先方向地址路線(xiàn)。納西族人認為：人死后，其靈魂就要回到祖先的故地，于祖先生活在一起。開(kāi)路時(shí)，拴上一只雞，男性拴公雞，女性拴母雞，表示陪伴死者上路。云南中吉在指路時(shí)，東巴一邊念開(kāi)路凈，一邊步步往前移動(dòng)，象征未死者引路。而麗江的納西族，則在病人要斷氣時(shí)，以便讓其含斂一邊喃喃指路。5、 回魂。時(shí)納西族舊時(shí)的喪俗。納西族人認為人死魂不死，人死后三天要回家來(lái)，固有讓死人還魂之俗三壩納西族，將死者火化后，當天晚飯后，死者家屬巴火燙打掃干凈。周?chē)_上灰。夜里不關(guān)堂屋門(mén)，讓死者的魂回來(lái)，這種迷信習俗，解放后多以改變。6、 含殮。納西族語(yǔ)紗撒吭。納西族的習俗，在云南麗江一帶，當病人快咽氣時(shí)，由兒子將紅紙包房入病人口中，并說(shuō)你去的時(shí)候不要有什末牽掛，由三條路，上面世豺狼虎豹的路，不能走；下邊是雉雞的路，也不能走，中間是菩薩善人走的路，你就走這一條。當病人死后，即將紅紙包取出，掛在脖子上，表示這是給死者上路的盤(pán)纏。7、 洗馬。納西族的一種喪俗。這種喪俗時(shí)因地而已的。在火化前一天，人們要選擇一匹馬或幾匹馬配上華麗的轡頭鞍鞠，儀式死者乘騎。選好馬以后，在達巴主持下，選擇八名精壯小伙子，頭戴插有公雞尾的氈帽，身穿由龍圖形的長(cháng)衫，要佩長(cháng)刀，向死者磕頭祈禱阿普阿因（爺爺奶奶），保佑我們，我們?yōu)槟銈漶R征戰，凱旋而歸祈禱畢，便出發(fā)洗馬。隊前打一面三角小旗，其上繪有日月圖案。把馬牽到河流交匯處停下，達巴吟唱河或湖的起源，歌頌水神的仁慈，贊美駿馬。唱完，小伙子們依次用三碗水象征性的把所牽的馬從頭到尾洗一遍。洗畢，將木碗打碎。達巴在念馬洗干凈了，人也洗干凈了，這些馬奔跑入飛，虎狼燕子都不如他。為你準備了一切，你一定會(huì )順利返回家鄉于是，牽馬人騎上馬，楊鞭驅馬急速回家，回途中，要安排伏兵，跳搏斗舞。

一、 愛(ài)斯基摩人的冰葬 　　這是北美愛(ài)斯基摩人的葬俗。老人患病后不愿成為家庭的累贅。當他們預感到死神將要來(lái)臨時(shí)，就對兒子說(shuō)，自己年老困倦，想要睡覺(jué)，需要一張獸皮。兒子會(huì )意，即準備一個(gè)冰洞，讓父親躺進(jìn)去，用獸皮蓋好，然后用冰塊封住洞口， 父便安然死去。五天以后，兒子需在冰洞上方挖一小孔，認為這樣父親的靈魂便可離開(kāi)冰洞，升入天堂。 　　二、 古巴人戴帽悼亡 　　在古巴熱那河流域部分地域，不論男女，平對任憑刮風(fēng)下雨，一概不戴帽子;如果家中親人世，則戴帽一星期喪示悼念。 　　三、 大洋洲的架船天葬 　　這是大洋洲新愛(ài)爾絲島欽達須地區通行的葬禮。當地居民將“天葬”與“水葬”結合起來(lái)，人死以后，尸體被加以裝飾，放到一只小船之中。然后，其他人將這只盛尸船架在樹(shù)杈上，實(shí)行天葬。經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的時(shí)間，尸體便腐化。別人把剩下的骨骸，或者收集起來(lái)埋入地下，或者分散到家中，或者分散到森林之中。 　　四、多貢人的洞葬 　　馬里多貢族的喪俗。多貢人世居山區，其村落的某一處山巖頂端要建有用石塊壘成的小型尖塔。塔旁是一深不可測的山洞，用以安葬死去的人。多貢人對去世者要舉行洞葬儀式。親友鄉鄰攀上壘有小塔的山頂，并用繩子把尸體拽上去再吊入安放死者的山洞。此時(shí)“洞葬”就完成了，既不蓋土，也不火焚。 　　五、美國阿米族人一墓兩碑 　　這是美國阿米族人的葬俗。人們平時(shí)穿一身黑色衣服，而死后卻全身?yè)Q上白色衣服。死者在家里停放三天后才埋莽。墳墓上立兩塊石碑，一大一小，大的立在頭部，小的立在足部。 　　六、 墨西哥人的死前懺悔 　　這是墨西哥阿斯特克族的習俗。老人在離開(kāi)人世前，要向祭司懺悔，把自己一生中所犯過(guò)失甚至罪惡全部都說(shuō)來(lái)，求得神的寬恕。平民百姓要到祭司家懺梅，上層人物在自家懺悔。懺悔的日子越接近死期越好。懺悔前，懺悔者把香料投入爐中，并用手指觸地，表示向火神、大地宣誓，接著(zhù)開(kāi)始敘自己的一生，交代自己所犯一切過(guò)失。懺侮完畢，祭司要對懺悔者進(jìn)行懲罰，用尖尖的木刺刺穿他的舌頭。有時(shí)木刺多達八十根。懺悔儀式過(guò)后，懺侮者如釋重負，不再擔心死后受到懲罰，可安心等待死亡了。 　　七、加譯爾半島的絕尸葬 　　這是大洋洲圣克里斯托巴爾島、加譯爾半島居民的葬俗。當地人認為死人的精靈會(huì )在村中游蕩、作祟。因而，人死后，舉行過(guò)葬儀準備下葬的時(shí)候，要將尸體加以捆綁。有的是用繩子把死者腳指纏使，也有的是用席子把尸體包裹扎縛，然后，再埋入墓穴。認為這樣死人的精靈就很難出來(lái)擾亂村民的生活。