中國斗魚(yú)，包括中國及東南亞已知的四種Macropodus屬斗魚(yú)，分別為紅藍叉尾斗魚(yú)、香港黑叉尾斗魚(yú)、越南黑叉尾斗魚(yú)和圓尾斗魚(yú)。其中紅藍叉尾斗魚(yú)（拉丁學(xué)名Macropodus opercularis），因為它是叉尾斗魚(yú)中最為常見(jiàn)的一種，所以也叫“普通叉尾斗魚(yú)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“普叉”，在國內不同地方，在廣東又稱(chēng)龐皮婆，在浙南地區也叫中斑魚(yú)，又有蓋斑斗魚(yú)、天堂魚(yú)、菩薩魚(yú)、花手巾、塘貧魚(yú)等俗名。同時(shí)，由于它是中國斗魚(yú)當中養殖時(shí)間最早及最普遍的一種，因此人們有時(shí)候也直接將它稱(chēng)為“中國斗魚(yú)”，儼然成為了中國斗魚(yú)的代表。 中國斗魚(yú)學(xué)名蓋斑斗魚(yú)（Macropodus opercularis），又稱(chēng)叉尾斗魚(yú)、天堂魚(yú)，為鱸形目，攀鱸亞目，絲足鱸科，斗魚(yú)亞科，斗魚(yú)屬一種淡水魚(yú)類(lèi)。中國斗魚(yú)分布于中國南方廣東、廣西、福建等地淡水流域，活動(dòng)于淺水洼或水草茂密的岸邊，外形美觀(guān)，色彩美麗，可作為觀(guān)賞魚(yú)類(lèi)。

寫(xiě)節日習俗，也可以寫(xiě)宜昌特色的服飾、飲食、民居，還可以寫(xiě)新穎、別致的民間工藝品。

55555555,我也是作文 天津磚雕 天津古代建筑的磚雕題材豐富，刻工精良，以薊縣和市區的寺塔、府第、會(huì )館、民居為代表，具有濃郁的地方特色。 天津早期的磚雕，是先在磚坯上雕塑，制模后入窯燒成雕磚，然后稍做加工，即可用于建筑的貼面裝飾。現在的薊縣白塔等三座遼代時(shí)期的古塔，就是采用了這種工藝裝飾。由于工藝復雜，成品率低，后來(lái)逐步由窯作制件，轉變?yōu)樵诔善反u上的雕刻。 清初，天津由衛改州升府，地方經(jīng)濟獲得以迅速發(fā)展。一些家財顯赫的鹽商、糧商、運商紛紛興園林、造別墅。嘉慶、道光年間，天津“八大家”陸續建成豪華的宅院，但是因為受當時(shí)清廷對民居建筑等級、規格的限制，不能像北京皇宮、王府那樣紅墻綠瓦、金壁輝煌；又不愿意學(xué)江南文人園林的清幽淡雅。為了活躍建筑的氣氛和顯示自己的富有，大都采用精美的磚雕對住宅進(jìn)行裝飾，因此促進(jìn)了天津磚雕業(yè)的發(fā)展。 天津的磚雕的內容大至可分為：吉祥圖案、亭臺樓閣、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、世俗生活、花鳥(niǎo)走獸、博古、嬰戲、古典小說(shuō)、文字與圖案共十大類(lèi)。 磚雕的題材內容是根據安放的部位不同而變化的。如門(mén)樓和影壁上多刻“三星高照”、 “韋馱進(jìn)財”。而屋脊上則常用“平出三級”等圖案。 天津磚雕以完整美觀(guān)、莊重大方的藝術(shù)風(fēng)格著(zhù)稱(chēng)，往往在一件磚雕作品中使用了浮雕、透雕、淺刻等多種高難度的雕刻技法。在天津眾多的磚雕藝人中，最為著(zhù)名的是被世人譽(yù)為“刻磚劉”的劉鳳嗚。劉鳳嗚早年向著(zhù)名磚雕藝人馬順清學(xué)習刻磚，并且在馬順清的“貼磚法”的基礎上有所創(chuàng )新，獨創(chuàng )了具有天津地域文化特色的磚雕藝術(shù)。 在天津的古建筑中，現存磚雕部分保存較好的有清真大寺、廣東會(huì )館、城里和楊柳青民居。其中的楊柳青民居的磚雕很有特色，如：八角凸雕――八卦圖案為天津磚雕僅見(jiàn)。 　天津磚雕，清代咸豐以后大興。“八大家”住宅的影壁、摶風(fēng)頭、木門(mén)窗外廓、門(mén)楣，都有精美磚雕。為點(diǎn)綴山墻、后檐墻的大平面，有時(shí)也裝飾著(zhù)磚雕小品，極盡華美。在技術(shù)上，天津馬順清、馬少清還發(fā)明了“貼磚法”，增加磚的厚度，雕刻后加強景深與層切。天津磚雕的特色鮮明，除傳統吉祥紋樣外，還有些內容盡屬本地風(fēng)光，如城樓、鼓樓、橋梁及亭臺等。天津名匠“刻磚劉”（劉鳳鳴）享譽(yù)全國。（信息來(lái)源：今晚報 張仲）

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。 碉房具有堅實(shí)穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。 帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動(dòng)性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長(cháng)方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯， 中留一寬15厘米左右、長(cháng)1.5米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房?jì)炔恐車(chē)貌菽鄩K、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房?jì)汝愒O簡(jiǎn)單，正中稍外設火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結構簡(jiǎn)單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點(diǎn)。 藏族是一個(gè)愛(ài)美也善于表現美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見(jiàn)的有在室內墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內壁則畫(huà)藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門(mén)上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門(mén)窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。 富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別于其他民族民居的最明顯的標志。 民居室內外的陳設顯示著(zhù)神佛的崇高地位。不論是農牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設施。最簡(jiǎn)單的也設置供案，敬奉菩薩。 富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標識，外墻門(mén)窗上挑出的小檐下懸紅藍白三色條形布幔，周?chē)疤诪楹谏蓓斉畠簤Φ哪_線(xiàn)及其轉角部位則是紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的“幢”。在藏族的宗教色彩觀(guān)中，此五色分別寓示火、云、天、土、水，以此來(lái)表達吉祥的愿望。 還有以墻體裝飾表達藏傳佛教派別的。如薩迦民居的墻上涂有白色條帶，在條帶上再涂以相同寬度的土紅色和深藍灰色色帶，中空為白色，在建筑主體或院墻直角轉彎處及較寬的墻面上，還自上而下地用土紅色和白色畫(huà)出色帶，以標識該地區信仰的是薩迦派。 西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成與發(fā)展增添了西藏民居的魅力，如拉薩的八廓街民居群即是圍繞大昭寺發(fā)展起來(lái)的，是城鎮宗教聚落的典型代表。農牧區的民居聚落的形成以寺院為中心，自由布置、彼此錯落，形成不相聯(lián)屬的格局。 西藏民居在注意防寒、防風(fēng)、防震的同時(shí)，也用開(kāi)辟風(fēng)門(mén)，設置天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環(huán)境不利因素對生產(chǎn)、生活的影響，達到通風(fēng)，采暖的效果。 1959年民主改革以前，西藏大部分居民住著(zhù)低矮的窩棚，無(wú)家貧民只能寄居檐下，棲身道旁。西藏自治區成立后，政府投入大量資金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面積達12.24平方米，農村人均20.36平方米。由于舊西藏經(jīng)濟發(fā)展緩慢，建筑材料僅僅局限于塊石加粘土，現在的民居已經(jīng)充分利用各種現代建筑材料，蓋起了許多高層建筑，使藏式建筑風(fēng)格得到了更好的發(fā)揮。舊西藏絕大部分人家的室內設施極其簡(jiǎn)陋，現在電視、收錄機、成套的藏式家俱已進(jìn)入普通的藏族居民家庭。中國人的改革開(kāi)放使藏族居民身上有了更多的錢(qián)，他們將自己的住房裝修得漂亮且具特色。