基諾族最隆重的節日是過(guò)年，約在春節前后。打鐵節基諾語(yǔ)稱(chēng)“特毛切”，是基諾族最隆重的節日，一般于每年農歷十二月舉行，歷時(shí)三天。節日第一天上午要舉行剽牛儀式，午后寨子里的長(cháng)者敲響牛皮大鼓，人們情不自禁地隨著(zhù)鼓點(diǎn)圍著(zhù)大鼓跳起粗獷的舞蹈，這就是基諾人歡慶豐收的“太陽(yáng)鼓”舞。太陽(yáng)鼓是基諾族最神圣的祭器和樂(lè )器，每個(gè)村寨一般都有兩面，分公鼓和母鼓。他們視太陽(yáng)鼓為神靈的化身和村寨的象征。祭祀太陽(yáng)鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁興旺、五谷豐登。打鐵節由來(lái)相傳很久以前，基諾族有個(gè)婦女婚后懷孕，懷了九年九個(gè)月還未分娩。于是她就抱著(zhù)一只白母雞和一只黑母雞去巫師末丕那里獻菜獻飯，請末丕施法。但是，末丕使盡法術(shù)，孩子還是沒(méi)有生下來(lái)。又過(guò)了幾天，這個(gè)婦女覺(jué)得肋骨很痛，而且還“咯巴”地響，痛得她滿(mǎn)地打滾。原來(lái)，肚里的那個(gè)孩子咬斷了她的七根肋骨，從肋下鉆了出來(lái)。孩子出來(lái)后，一手拿火鉗，一手拿鐵錘，才出生就打起鐵來(lái)。從那以后，基諾族人開(kāi)始使用鐵器，并且每年都要紀念這位打鐵的基諾族祖先，相沿成習也就有了打鐵節。基諾語(yǔ)中的“特”為漢語(yǔ)“打”的意思;“懋克”為大塊的鐵。新米節亦稱(chēng)“新米”。每年農歷七八月間，谷物即將成熟的時(shí)候，基諾族人就從田地里采集一些新谷子、蔬菜和瓜豆，再殺幾只雞，請親戚朋友到家里共同品嘗新米、陳酒、鮮肉、綠菜，同時(shí)舉行一些儀式。人們邊吃邊唱，歡樂(lè )的歌聲常常通宵達旦。特懋克節基諾族的傳統節日，在2月6日至8日舉行，人們除了殺豬宰羊，開(kāi)懷暢飲外，還要舉行豐富多彩的民間體育活動(dòng)，打起太陽(yáng)鼓，載歌載舞，通宵達旦。火把節基諾族傳統歲時(shí)節日。每年農歷六月間擇日舉行。節前，由卓巴（寨父）、卓生（寨母）分派一些人上山砍松柏，把砍來(lái)的樹(shù)枝在寨內廣場(chǎng)上支起一高大火把。這天全寨人停止征稅，男女老幼皆著(zhù)節日盛裝，家庭主婦忙于準備節日會(huì )餐，親戚朋友互相拜訪(fǎng)。晚上，在塞外燒起火把，人們匯集到火把周?chē)堪拖蚧鸢哑矶\后，人們便縱情歌舞，老人們開(kāi)懷飲酒。青年男女則合著(zhù)鑼、象腳鼓和三弦，盡情鼓舞，直至通宵達旦。成年禮基諾族傳統的交游節日。基諾族認為男女青年在十五、六歲前，思想上、生理上都不成熟，不能承擔和享受公社成員的義務(wù)和權利，晚上不得隨便出門(mén)，禁止談戀愛(ài)，下地勞動(dòng)只能算半勞力。只有到了十五、六歲，舉行了成年禮以后，他們才取得村莊正式成員的資格，才可以談戀愛(ài)。成年禮一般是在本寨上新房?jì)x式中舉行。有些村寨對要舉行成年禮的男青年進(jìn)行奇襲式的捕捉。上新房的那天，男青年的組織安排一些男青年先埋伏在收工的途中或房前屋后，乘其不備突然襲擊，然后把他挾持到上新房家的竹樓上，與大家一起吃喝，賀新房的人要給他敬酒，上新房的主人要送給他用芭蕉葉包成四方形的三塊牛肉。他收下這份肉，表示樂(lè )意參加“繞考”（基諾語(yǔ)）。突襲的目的是使他在被抓的剎那間產(chǎn)生恐懼，增加接受“成年禮”的神秘感，使受禮儀式在一生中留下難忘的印象。參加“繞考”組織的第二天，父母要送他全套的農具，銅制的裝檳榔的盒子，裝石灰的盒子還有背上繡有月亮花紋的新衣褲，繡著(zhù)幾何圖案的筒帕、包頭巾、包腳布等物。在上新房的儀式上，長(cháng)老們帶領(lǐng)大家歌唱史詩(shī)，歌唱傳統的社會(huì )生活的習慣法規、生產(chǎn)過(guò)程和古老的生活，還對接受成年禮者進(jìn)行民族的傳統教育。女青年舉行“成年禮”一般不經(jīng)過(guò)突然捕捉的儀式，只要由女青年組織（基諾語(yǔ)稱(chēng)“米考”）的認可就行，但父母同樣要贈與農具和衣服。這時(shí)女孩子的服裝顏色更加鮮艷，有的圍裙是兩層，發(fā)式也改成一條獨辮。參加“成年禮”是人生的一個(gè)重大轉折點(diǎn)，從此，他們便成為村莊的一名正式成員，要承擔起社會(huì )的各種義務(wù)。他們要參加青年男女相互結交的社會(huì )組織，即“統考”和“米考”。男青年要巡邏放哨，維護村舍法規和寨子治安，調解糾紛，對違法的人進(jìn)行教育和懲罰，同時(shí)他們可以享受村舍成員的一切權利，取得了談戀愛(ài)的資格。“祭大龍”這是紀念基諾族創(chuàng )世紀祖阿嫫堯白的紀念日，一般在六月間舉行，歷時(shí)三天，阿嫫堯白創(chuàng )造了基諾族及其山川、日月、動(dòng)物、植物，最后在造田運動(dòng)中遭人暗算而殉難。阿嫫堯白死后，基諾族悼念了她十三天，現在的祭大龍就是從那個(gè)時(shí)候傳下來(lái)的。祭龍這天，全寨人不得外出，寨子里不許唱歌跳舞，不許大聲嬉鬧，外寨人不得進(jìn)寨來(lái)，違反了這些，就是對基諾始祖阿嫫堯白的不尊敬，就是違反了基諾族的禮俗。祭龍的第一天由卓巴、卓生帶著(zhù)各家家長(cháng)在寨外的祭祀房里舉行祭祀儀式。先在寨邊一棵固定的大樹(shù)上剽一頭水牛，又在寨外水塘邊上殺一頭母豬、七頭小豬，殺牛后要把一截牛尾巴掛在大樹(shù)上，將吃掉肉的豬頭骨供在水塘邊上。祭龍時(shí)，卓巴要宣布禁忌，主要內容是：“不參加祭祀者，不遵守禁忌者，在前面摔倒會(huì )摔掉下巴骨，在后面跌倒會(huì )砸破腦袋，在左邊跌倒會(huì )摔斷筋巴骨，在右邊跌倒會(huì )跌斷腿，碰見(jiàn)豹子會(huì )被豹子吃掉，碰見(jiàn)老虎會(huì )被老虎抬走，上樹(shù)會(huì )摔下來(lái)。”祭祀后，每家分一塊肉拿回家，割三塊三指寬、十二公分長(cháng)的瘦肉烤干，第二天清晨，把三塊烤干的牛肉和烤干的小雞送到長(cháng)老家。中午，長(cháng)老家的人在家門(mén)口大喊三聲：“哈著(zhù)哈一哈、著(zhù)哈”(意即來(lái)吃飯了)，各家家長(cháng)就到長(cháng)老家吃飯。飯后，長(cháng)老派人到各戶(hù)去收米，派去的人帶著(zhù)一只能裝一斤米的竹筒。各家的米用竹籮裝著(zhù)，擺在篾桌旁，收米的人到來(lái)后就把米裝在竹筒里，堆得冒尖，然后用竹片左右扒、扒下的米越多，預示當年的收成越好。祭龍的三天中，全寨停止一切生產(chǎn)活動(dòng)，還要封鎖村寨交通，在寨門(mén)口立兩個(gè)木樁，禁止一切人員出寨，外寨人也不得進(jìn)寨。婦女第一天禁止出門(mén)，違者要受罰。基諾族認為進(jìn)寨或出寨都是對創(chuàng )世紀祖母阿嫫堯白不尊敬。在這三天里，男人們在寨里講故事、講風(fēng)俗習慣、講生產(chǎn)，老人們做蔑活，婦女們做針線(xiàn)、紡織織布。祭祀結束后，各家走出村寨，去察看地里的莊稼長(cháng)勢如何，有無(wú)災情，能否豐收，察看完畢要把情況向卓巴匯報，檢查時(shí)若發(fā)現災害，一般的災害各戶(hù)自行祭祀，若遇大災害則要殺白豬舉行全村寨的祭祀活動(dòng)。亞諾寨祭大龍的方法與上述巴奪、巴亞有些不同，他們禁寨三天，即第一天、第二天和第四天。禁寨日不得下地勞動(dòng)，第二天則可下地勞動(dòng)。不剽牛，而是由村寨長(cháng)老派人拿著(zhù)一只雞、一盅酒、一升米到普米寨去祭祀神刀。據說(shuō)這把神刀可以砍斷流水，凡遇久雨洪水泛濫可以祭刀求晴。基諾族的節日與祭祀活動(dòng)基本不分的。哈尼族節日有十月年、六月年、吃新米飯節、端午節和中秋節。十月年十月年為大年，按哈尼族的歷法，十月是歲首。節期六天左右，具體日期各寨可先可后。這時(shí)正是大春上場(chǎng)，廄中豬肥的時(shí)節，有條件的人家都殺牲，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黃糯米飯獻天地祖宗；男女老少都著(zhù)新裝，親友們互相走訪(fǎng)；有男孩子的人家多在這個(gè)節日里請媒人去說(shuō)親，嫁出去的姑娘也要帶著(zhù)酒、肉和粑粑回娘家獻祖過(guò)年；村里的老年人輪流著(zhù)到接到訂婚禮物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些禮品。墨江的部分哈尼族，年節里經(jīng)常整個(gè)家族聚會(huì )餐(自帶食品)，另外還有一種特殊的風(fēng)俗，即前一年出嫁的新娘們，要集于村外山野里互相訴說(shuō)自己的新婚生活，而嚴禁男子偷聽(tīng)。按哈尼族的歷法，十月是歲首，哈尼十月年為大年。節期六天左右，具體日期各寨可先可后。這時(shí)正是大春上場(chǎng)，廄中豬肥的時(shí)節，有條件的人家都殺牲，春糯米粑粑、蒸年糕、染黃糯米飯獻天地祖宗；男女老少都著(zhù)新裝，親友們互相走訪(fǎng)；有男孩子的人家多在這個(gè)節日里請媒人去說(shuō)親，嫁出去的姑娘也要帶著(zhù)酒、肉和粑粑回娘家獻祖過(guò)年；村里的老年人輪流著(zhù)到接到訂婚禮物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些禮品。六月年哈尼族的民族節叫“庫扎扎”，時(shí)間為夏歷六月二十六日，因此又叫“六月年”。六月年也是個(gè)歡樂(lè )的節日，紅河地區稱(chēng)“苦扎扎”，日期一般在六月二十四日前后，節期三至六天。節日里，以村寨為單位殺牛祭“秋房”，牛肉各戶(hù)分回祭祖，青年們聚集在一起“蕩秋千”、摔角、狩獵、唱山歌，盡情歡樂(lè )。傳說(shuō)，在遠古的時(shí)候，哈尼人不知道一年要分幾個(gè)月，后來(lái)，太陽(yáng)和月亮傳授給哈尼人分月的辦法，在人間栽了一棵年月樹(shù)，一枝樹(shù)干算一個(gè)，哈尼人分得了第六枝，從此，就在六月過(guò)“庫扎扎”。又說(shuō)，過(guò)去有七個(gè)仙女到哈尼寨，做了一個(gè)磨伙，她們輪流玩耍，把站在權上的小鳥(niǎo)也逗笑了。鳥(niǎo)兒歡樂(lè )地唱起歌來(lái)，歌聲感動(dòng)了天神，天神把福降給了人間……人們懷念七仙女，每年過(guò)“庫扎扎”時(shí)都要打秋千。內地紅河南岸的哈尼族，也過(guò)正月年、端午和中秋等節日。正月年過(guò)三至五天，有條件的人家殺豬祭祖，初一吃湯圓，親友之間互相宴請。端午和中秋節大體同漢俗。過(guò)節分三天進(jìn)行，六月二十三日，全寨要殺一頭牛祭竜神，把祭竜的牛肉分給各戶(hù)。六月二十四日，人們都要在家休息一天，每人殺一只雞，父母給子女們叫魂，先由寨外叫進(jìn)屋里，叫魂的范圍很廣，日常生產(chǎn)勞動(dòng)所到之處都要叫到。野獸嚇著(zhù)，雷響驚著(zhù)和跌倒過(guò)的地方都要叫到，不能讓魂在受驚處躲下。認為叫過(guò)，人的身體會(huì )強壯起來(lái)，六月二十五日晚，用牛筋骨敲打著(zhù)簸糞，用干蘆葦或易燃的樹(shù)條扎成火把，點(diǎn)燃后從家里往外攆，把災難和鬼怪邪魔攆出去。然后把火把綁在樹(shù)上，求火把神護佐莊稼和牲畜成長(cháng)得好，不遭蟲(chóng)災，不得病。姑娘節云南省元陽(yáng)縣碧播山一帶的哈尼族，每年農歷二月初四要歡度別開(kāi)生面的姑娘節。這天，雞還未叫，男人們就要首先挑回一擔水，天麻麻亮時(shí)，再砍回一捆柴，接著(zhù)，就生火燒水，把洗臉水恭恭敬敬地端給慢騰騰起床的婦女。然后，男人們煮飯、洗菜、剁豬食、洗碗筷、帶小孩，婦女們則悠閑地坐在一旁，或做點(diǎn)針線(xiàn)活，或指揮男人做這做那。未出嫁的姑娘們，則連針線(xiàn)活也不做。午飯后，男人們急忙趕到寨中的公共娛樂(lè )場(chǎng)所去，按習俗，先到的為勤勞者，后到的為懶惰者。小伙子們向情人借來(lái)女式新衣新褲，打扮成姑娘的樣子，在歡快的弦樂(lè )聲中翩翩起舞，直到太陽(yáng)偏西才回家做飯，繼續服侍婦女到深夜。姑娘節相傳起源于一個(gè)古老的傳說(shuō)，很久很久以前，四面環(huán)山、山拉泉潺潺、林木葳蕤的碧播寨，有個(gè)生得比金竹還標致的姑娘，名叫悠瑪。悠瑪與英俊彪悍的青年獵人戛期相愛(ài)。但是，那時(shí)哈尼姑娘的婚姻要由土司頭人和父母作主。悠瑪的父母把她許配給了白土司的獨眼兒子。悠瑪為此痛苦極了，她決心以死來(lái)表達對愛(ài)情的追求。二月初四這天，悠瑪獨自去薅勾勒山上砍柴，遇到了同村和鄰村的三個(gè)姑娘。悠瑪向她們訴說(shuō)了自己的不幸遭遇，引得三個(gè)姑娘痛哭不止。原來(lái)，她們也是婚姻上的不幸者。四個(gè)姑娘忘了砍柴，也忘了回家，在山頂上互訴苦衷，愈訴愈愁，愈訴愈悲，就一起跳崖自盡了。悲劇發(fā)生后，哈尼人覺(jué)得再也不能干涉姑娘和小伙子們的婚姻了，特別是對姑娘，更應該給她們選擇意中人的權利。為了告誡后人，哈尼人就把每年的二月初四定為“姑娘節”，以表示尊重婦女和尊重婚姻自由。現在，這一帶的哈尼族男女青年自由相愛(ài)后，就自己選日子結婚，不要彩禮，也不辦酒席，用杯杯香茶招待前來(lái)祝賀的賓客。敬老節每年的農歷臘月十五,是哈尼族的敬老節.清早,老人梳洗后穿上新衣服準備歡度自己的節日.成年人在家殺雞宰鴨,備辦美餐,小伙子將一棵小松樹(shù)載在過(guò)節的坪場(chǎng)旁,姑娘們挑來(lái)清水給它澆下定根水,象征青年們祝愿老人像青松一樣健康長(cháng)壽,永葆青春.折疊“里瑪主”節居住在紅河邊上的哈尼族崇奉布谷鳥(niǎo)，把布谷鳥(niǎo)尊稱(chēng)為“合波阿瑪”(布谷鳥(niǎo)媽媽)。每到山茶盛開(kāi)的陽(yáng)春三月，不論男女老少，只要第一次聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)的鳴啼，人人都會(huì )報以一聲“我聽(tīng)見(jiàn)了”的回答，表示對春天的歡呼。據說(shuō)，這一聲回答，可使勤勞善良的哈尼族農家五谷豐登、六畜興旺，終年和平康泰。據傳說(shuō)，布谷鳥(niǎo)是受天神阿波摩米的派遣，從遙遠天邊的石巖洞里飛出來(lái)，向人間傳達春天的消息的。當它飛過(guò)一個(gè)名叫“巷阿窩尼崩崩麻”的大海時(shí)，飛不動(dòng)了，眼看快要掉進(jìn)大海里去了。突然，從海里翹起一條龍尾來(lái)，隨后龍尾變成一棵枝葉繁茂的大樹(shù)，讓布谷鳥(niǎo)在上面歇腳。布谷鳥(niǎo)終于歷盡千辛萬(wàn)苦，把春天的信息傳達給了人間。按照前輩人沿襲下來(lái)的規矩，等多數人都聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)的叫聲后，就相約在一個(gè)屬羊的日子，備辦美味佳肴，用一種大樹(shù)的花汁浸泡糯米，蒸出噴香金黃的糯米飯，煮好紅鴨蛋，向布谷鳥(niǎo)虔誠地敬獻。這天，村村寨寨的小伙子和姑娘們滿(mǎn)面春風(fēng)，身著(zhù)節日盛裝，會(huì )聚在一個(gè)適中草坪上，歡度一年一度的“里瑪主”節(春天的盛會(huì ))，借以選擇對象，談情說(shuō)愛(ài)。節后，各家選定一個(gè)好日子，在雀鳥(niǎo)未出巢、四山一片寂靜的五更時(shí)分，家長(cháng)悄悄地把三叢秧苗插在自家田里，意即、“開(kāi)秧門(mén)”。據說(shuō)，“開(kāi)秧門(mén)”時(shí)聽(tīng)不到雀鳥(niǎo)的聲音，今年莊稼就能免災除害，獲得好收成。“捉螞蚱節”捉螞蚱節”，哈尼語(yǔ)叫“阿包念”，在“六月年”(每年陰歷六月二十四日)后的第一個(gè)屬雞或屬猴日舉行。哈尼族居住在山區，種植一季水稻。過(guò)了“六月年”，水稻就開(kāi)始抽穗，為確保水稻豐收，哈尼族人民就采取過(guò)“捉螞蚱節”的方式來(lái)驅除和避免蟲(chóng)災。“捉螞蚱節”這天，全寨子男女老少都到田里捉瑪蚱，每家捉夠一竹簡(jiǎn)(約二斤)后，就把螞蚱一只一只撒成四份：頭一堆，腿一堆，身一堆，翅膀一堆；依次用劃開(kāi)的竹片夾起來(lái)插在田埂和排水溝旁，以對尚未捉到地螞蚱及其他昆蟲(chóng)進(jìn)行恫嚇。半小時(shí)后，又要把這些螞蚱收進(jìn)竹筒。帶回家當菜或拌粑粑吃，據說(shuō)螞蚱肉很甜。離開(kāi)田野時(shí)，人們都要不停地大聲叫：“嘔，螞蚱，三天內不捉你了，三個(gè)月內你不要吃稻谷!”“吃新米節”哈尼族居住地區,農歷七月左右,谷物逐漸成熟各戶(hù)要選擇自己的好日子進(jìn)行卡都匹(吃新米)活動(dòng)。過(guò)節時(shí)家長(cháng)背著(zhù)籮筐到地里拿些谷穗回來(lái)掛在門(mén)上，并且要拿稻俗桿制成窩保波，在宗格(倉竜)前吹奏三回，表示要吃新糧了，祈求神靈保佑糧食收得多，人不得病，家畜興旺發(fā)展。要殺一只產(chǎn)蛋母雞獻飯，過(guò)年時(shí)殺的豬肥腸，豬耳朵和尾巴也要留到這時(shí)獻神。吃新米時(shí)要把老米和新米混合在一起煮，這叫做妾都喝扎（即新老交替），意思是老谷老米吃到新谷米上市，祈求年年有余。景頗族傳統節日目瑙節“目瑙縱歌”，景頗語(yǔ)意為“大伙跳舞”。景頗族最盛大的傳統節日，一般于每年農歷正月十五以后的九天內擇雙日舉行，節期三至五天不等。目腦作為一種大型的群眾性歌舞活動(dòng)，其由來(lái)已久，歷史上，每逢豐年，出征、凱旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活動(dòng)，均要跳“目腦”。景頗族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，經(jīng)過(guò)幾次大的遷徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景頗族在漫長(cháng)的社會(huì )歷史進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史、文化和宗教等習俗的文化現象。豎立在目瑙廣場(chǎng)上的“詩(shī)棟”（標牌）分陰陽(yáng)（雌雄），當中所繪制的是反映景頗族的遷徙路線(xiàn)和其他生產(chǎn)、生活的圖案。舉行大的“目瑙”慶典時(shí)都要先祭奠“木代”（太陽(yáng)神），原因之一，“目瑙”舞來(lái)自太陽(yáng)宮；之二，傳說(shuō)景頗族的祖先曾娶太陽(yáng)女為妻，景頗人是太陽(yáng)的子孫，“木代”與景頗族有淵源關(guān)系。因此，景頗族貴族（山官）家一般都祭奠“木代”。“董薩”（祭司）要進(jìn)行“目瑙齋瓦”，用特定的形式和祭詞敘述天地的形成，萬(wàn)物的誕生，景頗人的淵源變遷史等，內容無(wú)所不包。這些活動(dòng)，千百年來(lái)起著(zhù)記錄歷史，傳承文化的作用。景頗族的“目瑙縱歌”原來(lái)是一種融宗教和文化習俗為一體的傳統慶典。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，逐漸演化為各種不同類(lèi)別的“目瑙”。大致有以下幾種：1、“歲目瑙”，家庭財源茂盛，人丁興旺時(shí)舉行；2、“布當目瑙”，征戰取得勝利時(shí)舉行；3、“貢冉目瑙”，同胞兄弟分家自立門(mén)戶(hù)時(shí)舉行；4、“騰肯目瑙”，新建房屋住所落成時(shí)舉行；5、“空然目瑙”貴族家娶親辦婚禮時(shí)舉行；6、“達如目瑙”，出征時(shí)舉行；7、“昔目瑙”，有名望的長(cháng)者去世送葬時(shí)舉行；8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神時(shí)舉行……不同類(lèi)別的“目瑙”都有特定的內容和表現形式，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是整個(gè)過(guò)程都是由“瑙雙”（領(lǐng)舞）隊和“瑙巴”（表演）隊組成的舞隊來(lái)表現和完成的。關(guān)于“目腦”起源有三種傳說(shuō)。第一，人類(lèi)是向鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì )了目腦舞，而鳥(niǎo)兒的目腦舞又是從太陽(yáng)神那里學(xué)來(lái)的。第二，古時(shí)景頗族居住在一個(gè)遙遠而美麗的地方，人們過(guò)著(zhù)幸福安樂(lè )的日子，然而有一天來(lái)了一個(gè)飲血吃人的魔王，他專(zhuān)靠吃小孩為生，還常常施展魔法，呼風(fēng)喚雨，淹沒(méi)田雨。人們從此陷入了深重的苦難。這時(shí)，一個(gè)名叫雷盼的景頗男子帶領(lǐng)眾人奮起反抗，經(jīng)過(guò)激烈戰斗，終于殺死了魔王，為民除了害。人們欣喜若狂，縱情歌舞歡慶勝利。后來(lái)，人們?yōu)榱思o念祖先降魔除邪的勝利，每年都要舉行歌舞活動(dòng)，并把這種歌舞活動(dòng)稱(chēng)之為“目腦”。第三，景頗人的創(chuàng )世人寧貫瓦的父母對寧貫瓦說(shuō)：“我倆死后，你要舉行喪禮目腦，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類(lèi)。”于是，寧貫瓦接受父母的旨意去太陽(yáng)國學(xué)跳目腦。在太陽(yáng)國里，大家公推美麗的孔雀為目腦舞的領(lǐng)舞人，孔雀不負眾望，帶領(lǐng)大家翩翩起舞，并悉心教會(huì )每個(gè)習舞者。寧貫瓦學(xué)成后，在人間也組織了目腦舞會(huì )，他劃定喜瑪拉雅山腳為舞場(chǎng)（相傳即景頗族的發(fā)祥地），把目腦舞的線(xiàn)路刻畫(huà)在目腦柱上，并規定領(lǐng)舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀念孔雀的授舞之恩。從此，目腦誕生了，并世世相傳，延至今日。每逢目腦節日，村村寨寨的景頗人身著(zhù)節日盛裝，紛紛從四面八方涌入目腦廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上人山人海，氣氛熱烈歡快而不失莊嚴古樸的特色。廣場(chǎng)中央高豎著(zhù)四根長(cháng)約4米的目腦柱，亦稱(chēng)雌雄柱，中間兩根為陰，外面兩根為陽(yáng)，上面皆繪有精美而富有象征意義的圖案：右邊柱上往往繪以蕨菜花紋，象征團結奮進(jìn)；左邊常畫(huà)回紋構成若干個(gè)四方形，并涂以不同顏色，表示景頗族的遷徙路線(xiàn)；中間兩根柱子之間，交叉著(zhù)兩把長(cháng)刀，為景頗民族驍勇強悍、堅強剛毅性格的具體標志。目腦柱的左側立著(zhù)一個(gè)方形架子，上層是吹嗩吶的座位；前面掛著(zhù)一個(gè)兩米長(cháng)的大皮鼓和一面直徑一米多的大芒鑼?zhuān)┨钑r(shí)伴奏用。廣場(chǎng)四周用竹籬笆圍起，目的是為了防止野鬼的侵入和牲畜的干擾。舞蹈開(kāi)始時(shí)，鼓樂(lè )齊鳴，人們由兩位德高望重且又熟悉目腦舞路線(xiàn)的老人身穿大龍袍，頭戴飾有孔雀、野雞羽毛和野豬牙齒的目腦帽，手持長(cháng)刀領(lǐng)頭，后面跟著(zhù)背銅炮和持長(cháng)刀的隊伍，婦女們拿著(zhù)扇子或彩帕跟在最后，歡歌雀舞，熱鬧非凡。參舞者少則百多人，多則幾千人，從清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵達旦地盡情歌舞，其間舞者跳累時(shí)可自動(dòng)退場(chǎng)憩息片刻，而后又繼續登場(chǎng)舞蹈。傳統的目腦舞，行進(jìn)路線(xiàn)嚴格按照目腦柱上所示的花紋線(xiàn)路進(jìn)行，即俗成的舞蹈規則，跳完兩圈后，就要變換隊形，分成兩路：一路仍由領(lǐng)舞人帶領(lǐng)，一部分人按照花紋的線(xiàn)路往前跳；另一路則變換舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平較高的人領(lǐng)頭（多為年青的小伙子），這種舞式稱(chēng)為“腦巴”，在跳舞的同時(shí)，還有兩對武士繞著(zhù)廣場(chǎng)周?chē)渲袃扇四枚埽瑑扇顺炙允掘屭s野鬼。跳到第三天收場(chǎng)時(shí)，舞隊中的人手持花束跳，做飯的拿起鍋鏟跳，管酒的抱起酒筒跳，一派盡興方休的景象。過(guò)去，目腦節活動(dòng)都是由景頗族官家主辦的，帶有濃郁的宗教色彩。解放后，這一傳統的民族歌舞節日得到了繼承和發(fā)展，在形式和內容上都有了拓新。在節日期間不僅有傳統的目腦舞會(huì )還舉辦各類(lèi)文藝演出。同時(shí)，還有書(shū)展、土特產(chǎn)品交流等活動(dòng)。如今的“目腦縱歌”已成為加強民族內部團結、具有豐富民族特色，為廣大景頗群眾所深深喜愛(ài)的民族文藝之花。“目瑙縱歌”作為一個(gè)民族的傳統活動(dòng)發(fā)展至今，宗教色彩和類(lèi)別已日益淡化，它已成為景頗族約定俗成的傳統節日，統稱(chēng)為“統肯（傳統）目瑙”并賦予了新的內涵，其內容和形式都是展示一個(gè)民族的傳統文化，反映今天的新生活和對未來(lái)的美好向往。撒種節和嘗新節撒種節和嘗新節，是云南省德宏傣族景頗族自治州盈江、梁河、隴等縣阿昌族人民的傳統節日，每年農歷三月十日和八月十五日舉行。相傳在遠古時(shí)代，阿昌族人民中有個(gè)年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收獲季節，她總是不厭某煩小心翼翼地將各種谷物良種選留下來(lái)，轉送給各村寨的人民。由于幫助大家提高了耕種技術(shù)，她受到人們深沉的愛(ài)戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收獲前逝去，為了彌補老人未能穿新、嘗新而逝的最大遺憾，人們在她靈前敬獻香噴噴的飯菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家戶(hù)戶(hù)都用新收獲的糧、菜、瓜果做飯，這樣就形成了嘗新節。來(lái)年春天人們又將她留下的種子撒到地里，形成了每年三月十五日的撒種節。新米節新米節景頗族有趣的慶豐收節日。每年農歷八九月間，當田里稻谷成熟時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都要歡渡“新米節”。新米節的前一天，主人家就開(kāi)始準備。他們背著(zhù)插滿(mǎn)鮮花的籃子，然后揀起一捆成熟的糯谷，背回家中，擺在鬼門(mén)旁邊。然后，便向各家發(fā)出熱情的邀約，請他們在第二天作客。第二天，男女老少和魔頭歡歡喜喜地來(lái)到主人家，主人取出水酒迎接來(lái)客。主賓互致問(wèn)候完畢，就要準備新米節的飯食了。婦女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米飯，上山采野菜。小伙們歡歌結伴，下河捉魚(yú)。按景頗族的傳統規矩，新米節這天不能殺雞宰豬。宴飲開(kāi)始之前，主人要行祈禱儀式。他把粑粑、扁米、水酒、干魚(yú)、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，風(fēng)調雨順，祛災除禍。如能如愿，將來(lái)一定殺牛供祭。在新米節的儀式上，由年高德重的長(cháng)者講述谷子的來(lái)源。據說(shuō)在很久以前，景頗族種植谷子，但谷魂卻上了天，地上的谷子長(cháng)得不好，家狗見(jiàn)狀日夜吠叫，終于把谷魂叫到了地上，從此，景頗族種植的谷子茁壯豐茂。因此，景頗族對狗另眼相看。新米節這天，要先給狗吃飯，其次才是牛，然后才給老人吃。新米節這天，人們一邊飲酒談笑，一面和主要總結農事，討論下種的適當時(shí)機。泡田水的使用。栽秧的技藝，旱地播種的方法和時(shí)限，開(kāi)荒的設計。輪種的學(xué)問(wèn)等。新米節是一個(gè)慶賀豐收的節日，也是一個(gè)促進(jìn)農業(yè)技術(shù)交流的節日。采花節景頗語(yǔ)稱(chēng)“思鮮鮮”或“吉達”、“寧打”等，一般在春節期間舉行。屆時(shí)，同寨或鄰寨的青年男女相約在一起，帶著(zhù)粑粑絲、米飯、雞蛋等食物，一同上山找一適合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，說(shuō)笑嬉鬧，舉行打“煬碟”等各種游戲。情侶們則談情說(shuō)愛(ài)、互贈禮物，其余男女老少，則每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌給年輕人聽(tīng)，歌詞多為吉利之語(yǔ)。飯后，大家唱歌跳舞，一同玩樂(lè )。晚上青年男女彼此相約，在公房和其它地方唱歌吟調，盡情娛樂(lè )，直到深夜。能仙節是景頗族青年男女為主的聚會(huì )、唱歌跳舞的節日。一般在每年的農歷二月十日舉行。這個(gè)季節正值春回大地，萬(wàn)物生長(cháng)，辛勞一年的青年男女利用這一農閑的好時(shí)節，依照傳統在依山傍水的平坦地方舉行能仙節。節日里，男女青年穿上節日的盛裝，佩帶各種的裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。景頗族姑娘家中排名稱(chēng)呼景頗族姑娘家中排名稱(chēng)呼 老大：木胖或木果 老二：木魯 老三：木銳

基諾族最隆重的節日是過(guò)年，其他節日有：打鐵節（“特毛切”）、新米節；亦稱(chēng)“新米”。特懋克節、火把節、成年禮等哈尼族的節日主要有：六月年、吃新谷、十月年、姑娘節、敬老節、里瑪主節、捉螞蚱節、吃新米節等。景頗族的節日有：目瑙節、撤種節和嘗新節、新米節、采花節、能仙節等。