東南亞指亞洲東南部地區。中國古代史書(shū)上通稱(chēng)它為“南洋”，意指它位于中國南方的大洋之中。東南亞作為一個(gè)地區的名稱(chēng)為世界公認并廣泛流行，始于二戰期間。1943年8月， 同盟國在錫蘭（今斯里蘭卡）建立“東南亞盟軍司令部”后“東南亞”一詞逐步推廣。1962年在馬來(lái)西亞首都吉隆坡舉行的東南亞地理學(xué)家會(huì )議上，學(xué)者們一致同意采取“東南亞”（Southeast Asia）作為本地區的地理名稱(chēng)。 東南亞幅員遼闊，其地域絕大部分位于北回歸線(xiàn)以南，橫跨赤道兩側，南北跨越39個(gè)多緯度，長(cháng)達4500公里，東西跨越49個(gè)多經(jīng)度，寬達5600公里。海域面積750多萬(wàn)平方公里，陸地面積450萬(wàn)平方公里，海陸范圍共約1200萬(wàn)平方公里。其總面積相當于整個(gè)歐洲及非洲海岸以北的廣大地區。東南亞包括越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、文萊等十個(gè)國家和東帝汶地區，人口將近5億。 東南亞地區的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，是它的相對的統一性和整體性，這使它構成一個(gè)獨立的單元，同時(shí)又存在巨大的差異性與多樣性。 在地理上，東南亞介于太平洋與印度洋、亞洲大陸與澳大利亞之間，自成一個(gè)相對獨立的地理單元。同時(shí)，在這個(gè)廣闊的地區，地理構造異常復雜。東南亞是由一系列嵌入海洋中的半島與島嶼組成，其中心地帶為巽他臺地。在地理區劃上，東南亞顯然分為大陸（半島）和海島兩大部分。 地理環(huán)境對社會(huì )發(fā)展一般說(shuō)來(lái)雖不會(huì )發(fā)生決定性的影響，但往往會(huì )產(chǎn)生重大的影響。東南亞地形地貌復雜多樣，整個(gè)地區被山川、海洋分割，沒(méi)有像亞洲大陸那樣連成一片，這種地理特征使東南亞在歷史上難于出現大一統的政治局面，甚至在半島及海島兩個(gè)地區也未能產(chǎn)生統治全地區的封建帝國。由于地理位置的影響，海島商道附近的國家首先遭到西方殖民侵略的攻擊。由于地理的因素以及其他重要因素的作用，在殖民時(shí)期，西方國家建立的殖民政權也大多限于東南亞各封建王國一國的范圍之內。盡管日本占領(lǐng)時(shí)期，從軍事上征服了整個(gè)東南亞地區，但它仍然不得不在各國分別建立不同形式的統治。現代東南亞國家版圖的形成是由多方面因素造成的，有政治、經(jīng)濟與社會(huì )歷史等原因，而地理環(huán)境的影響不能不說(shuō)是一個(gè)重要的因素。 除了上述地理狀況的差異性以外，東南亞的復雜多樣性還表現為人種、民族、語(yǔ)言、宗教與文化等方面的不同，斯卡拉皮指出：“世界上很少有別的地區能比東南亞更鮮明地說(shuō)明在千差萬(wàn)別之中求得一致所會(huì )遇到的各種問(wèn)題。”[1] 東南亞是人類(lèi)的發(fā)祥地之一，同時(shí)它又處于種族和民族適徙的“十字路口”。據學(xué)者考察，在遠古時(shí)代，東南亞的海島地區如爪哇就有原始人類(lèi)的足跡。而從距今約一萬(wàn)年的新石器時(shí)代始，東亞大陸的民族移動(dòng)浪潮就已從不同路線(xiàn)接踵而至，遷移到東南亞，從而形成這一地區復雜多樣的種族和民族。 東南亞最早的原始人群是爪哇猿人，在爪哇猿人之后，又發(fā)現有梭羅和瓦賈克人。學(xué)者研究認為，東南亞的原始人為澳大利亞人種，或稱(chēng)尼格羅——澳大利亞人種。他們在原始社會(huì )時(shí)期居住在經(jīng)印度尼西亞的新幾內亞到澳大利亞的廣大地區。這一人種是迄今仍生活在東南亞叢林地帶的尼格里陀人的祖先。 尼格里陀（Negrito）是西班牙文， 是西班牙人在菲律賓發(fā)現屬于這一種族的民族時(shí)所取的名稱(chēng)，意為“矮小的黑人”。尼格里陀人的生理特征是頭大，臉圓，頭發(fā)卷黑，鼻扁平，唇厚，膚色深褐，因其體質(zhì)壯實(shí)、身材矮小故名。他們是東南亞最古老的居民，在東南亞史學(xué)文化的創(chuàng )造與發(fā)展過(guò)程中起了重要作用。他們迄今仍生活在馬來(lái)半島和菲律賓群島一些地區。 距今約一萬(wàn)年前，東亞大陸地區進(jìn)入新石器時(shí)代。這一時(shí)期的原始民族以采集、漁獵為生，居無(wú)定所。由于部落戰爭、天災和疾病，不斷向遠方遷徙。氣候溫熱，植被茂盛的東南亞成為大陸原始部落居民理想的移民之地。流經(jīng)中國西南部和中南半島諸大江河谷地帶成為原始民族遷徙的天然走廊。中國南部的原始族群從陸路到海路，經(jīng)過(guò)不同的路線(xiàn)，一批又一批地移居中南半島，南下海島地區，在那里定居下來(lái)，并與當地原始民族結合，形成新的族群，在東南亞生息繁衍。 隨著(zhù)一次又一次遷徙浪潮從亞洲大陸進(jìn)入東南亞的諸民族集團，都屬于南蒙古利亞人種，按照語(yǔ)言分類(lèi)可分為三大語(yǔ)系：一、南島語(yǔ)系，又稱(chēng)澳斯特洛尼西亞語(yǔ)系，或稱(chēng)馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)系；二、南亞語(yǔ)系，也稱(chēng)澳斯特洛亞細亞語(yǔ)系；三、漢藏語(yǔ)系。 最先到達東南亞的是屬于南島語(yǔ)系的民族，他們開(kāi)始遷徙的時(shí)間大約為公元前2500年，持續至公元前1500年，首先是“原始馬來(lái)人”，爾后到的稱(chēng)“開(kāi)化馬來(lái)人”或“新馬來(lái)人”。開(kāi)化馬來(lái)人與原始馬來(lái)人和一部分尼格里陀人等相融合，演化形成為“現代馬來(lái)人”。他們分布在馬來(lái)西亞、印度尼西亞和菲律賓等海島地區，現今三國大多數民族均屬馬來(lái)人血統，操“南島語(yǔ)系”的語(yǔ)言。 屬南亞語(yǔ)系的諸民族約于公元前一千年進(jìn)入中南半島地區。孟—高棉民族屬于這個(gè)語(yǔ)系，多數學(xué)者認為，他們來(lái)自中國南方，而非印度。孟族是中南半島上許多早期國家的締造者，而高棉族則是柬埔寨的主體民族。 在孟—高棉人遷入半島的前后，屬于漢藏語(yǔ)系的諸民族從大陸南下，在中南半島各地定居下來(lái)。在半島東部主要是屬于越語(yǔ)族的越族（京族）、芒族、岱依族和儂族等；在中部主要有屬于泰佬語(yǔ)族的泰族、佬族和撣族；在西部有屬于藏緬族、克欽族、欽族、克倫族、拉祜族等。學(xué)者研究，越、泰等族源于古代華南的“百越人”系統，而緬族群屬于中國古代氐羌人系統。 上述族群經(jīng)過(guò)長(cháng)期的融合、分化與發(fā)展的歷史進(jìn)程，演變成為近現代東南亞各國的諸民族，使東南亞成為民族眾多、語(yǔ)言復雜的地區。東南亞各國毫無(wú)例外都是多民族國家，其中擁有100 個(gè)以上的民族的國家有印度尼西亞，菲律賓、越南、緬甸則分別擁有90多個(gè)、50多個(gè)和30多個(gè)民族。 民族眾多的東南亞，語(yǔ)言十分復雜。不過(guò)主體民族的語(yǔ)言往往是一國的通用語(yǔ)言。最普遍使用的語(yǔ)言有馬來(lái)語(yǔ)，或稱(chēng)馬來(lái)——印度尼西亞語(yǔ)。這種語(yǔ)言及其變種，即某些方言，是馬來(lái)西亞和印度尼西亞廣大地區的主要通用語(yǔ)。菲律賓南部、泰、柬和越南南部的少數民族的語(yǔ)言也與之相關(guān)。泰佬語(yǔ)也較普及，不僅泰國的主要民族泰人講這種語(yǔ)言，而且緬甸的撣族、老撾的老龍族、越南西北的泰族、柬埔寨西部、東北部和馬來(lái)半島歸納部的一些少數民族也操這種語(yǔ)言。越芒語(yǔ)是擁有700 萬(wàn)人口的越南人的一種通用語(yǔ)，北方少數民族芒族也使用它。菲律賓是語(yǔ)言異常復雜的國家，但他加祿語(yǔ)為全國通用語(yǔ)言。 此外，由于西方國家的殖民統治與文化滲透，原宗主國語(yǔ)言——英語(yǔ)、法語(yǔ)等在東南亞成為近代時(shí)期的官方語(yǔ)言，各國獨立后，在東南亞地區仍然廣泛流行。 民族、語(yǔ)言的多樣性帶來(lái)了東南亞國家社會(huì )文化的豐富多彩，而且各具特色。它們互相吸收、融合而不單調。東南亞地區有著(zhù)自己獨特的固有文化，同時(shí)相繼吸收了來(lái)自印度、中國、阿拉伯以及西方的文化，形成富有傳統特色的地區多元復合文化。 多種多樣的宗教信仰是東南亞社會(huì )文化多樣性的突出表現。世界各大宗教都在這里流行。除原始宗教信仰外，佛教、伊斯蘭教、基督教（天主教和基督新教）、印度教、猶太教以及道教、錫克教都在這里擁有信徒。現代東南亞可分為三大宗教區域： 1、以佛教為主的區域：越南、柬埔寨、老撾、泰國、 緬甸和新加坡； 2、以伊斯蘭教為主的區域：馬來(lái)西亞、印尼、 文萊和菲律賓南部； 3、以基督教（天主教）為主的區域：菲律賓北部和中部。 東南亞的宗教具有悠久的歷史。佛教是從印度傳入的，但何時(shí)傳入東南亞已難以考證。至公元初年，已有確鑿證據，表明佛教已在東南亞國家傳播開(kāi)來(lái)。佛教主要是通過(guò)南北兩個(gè)途徑進(jìn)入東南亞的。南面是海路，主要是經(jīng)過(guò)錫蘭（今斯里蘭卡）從海上傳入東南亞；北面是陸路，是經(jīng)過(guò)中亞，越過(guò)帕米爾高原，進(jìn)入中國，南下廣州，進(jìn)入越南。此外，還有一條從印度東北，經(jīng)過(guò)緬甸而入中南半島的途徑。古代東南亞佛教和婆羅門(mén)教—印度教昌盛，海島地區的室利佛逝王國和麻喏巴王國有著(zhù)高度發(fā)達的佛教—印度教文化。南傳上座部佛教（又稱(chēng)小乘佛教）則中南半島諸國廣泛流行，在中古時(shí)期，成為一些國家的國教。伊斯蘭教是由阿拉伯商人和印度穆斯林商人傳入東南亞的。13世紀以前，在北蘇門(mén)答臘沿海地區已有阿拉伯、印度商人居住，逐步形成穆斯林社會(huì )。至13世紀，伊斯蘭教已在馬來(lái)半島和南洋群島產(chǎn)生了重大影響，并建立了穆斯林國家。15世紀初，馬六甲王國興起，成為伊斯蘭教在東南亞的傳播中心，伊斯蘭教獲得更為廣泛的傳播，馬來(lái)半島、印度尼西亞諸島以及菲律賓南部島嶼相繼伊斯蘭化。現在，馬來(lái)西亞有半數以上的居民信奉伊斯蘭教。印度尼西亞1.8億人口中，86.9%信奉伊斯蘭教， 是世界上穆斯林人數最多的國家。據統計，全世界的伊斯蘭教徒約有7—8億人，其中20%在東南亞，由此可見(jiàn)，在穆斯林世界，東南亞占據何等重要的地位。基督教是西方殖民入侵后傳入東南亞的。菲律賓是東南亞的主基督教國家，由于受西班牙殖民者的影響，全國6068萬(wàn)人口，約有85%信奉天主教。而越南由于受法國的影響，天主教成為僅次于佛教的第二大宗教，信徒約占人口1／10。 宗教對東南亞國家的社會(huì )生活有深刻的影響。統治階級往往利用宗教作為統治人民的工具，從而把王權—神權緊密結合起來(lái)；而勞支人民在反抗斗爭中則以宗教作為旗幟。殖民者以傳教士作為先驅?zhuān)鴸|南亞國家的人民又常以宗教作為反侵略的斗爭武器。近代以來(lái)，東南亞一些國家的反殖民主義斗爭往往與宗教戰爭相結合。印度尼西亞歷史上的蒂博尼哥羅起義和亞齊戰爭，都是在伊斯蘭教的旗幟下進(jìn)行的反殖民主義斗爭。20世紀初，東南亞一些國家的第一批民族主義組織是宗教性組織，例如印尼的伊斯蘭聯(lián)盟和緬甸佛教青年會(huì )等。宗教可以成為維護民族團結與統一的精神紐帶，同時(shí)，復雜多樣的宗教也可能產(chǎn)生信仰不同宗教的民族之間，各教派之間的矛盾與沖突。 上述東南亞社會(huì )的多樣性與差異性，帶來(lái)了東南亞各國發(fā)展的不平衡，并造成東南亞國家在經(jīng)濟的制度、政治體制和文化類(lèi)型上的紛繁復雜。然而，我們在東南亞的多樣性中也可以看到它的相對統一性與整體性。研究東南亞的學(xué)者在本世紀20年代已經(jīng)注意到這個(gè)地區之間的某些共同點(diǎn)及其歷史文化特征的相似之處。第二次世界大戰后，東南亞民族獨立運動(dòng)勃興，一系列東南亞新獨立國家誕生。東南亞的戰備地位與經(jīng)濟價(jià)值顯著(zhù)提高，把東南亞地區作為一個(gè)整體來(lái)研究的學(xué)者日益增多。法國學(xué)者喬治·戈岱司于1948年出版了《印度支那與印度尼西亞的印度化國家》。這部書(shū)“頭一次把東南亞早期歷史作為一個(gè)整體展示出來(lái)。”[2]不過(guò)，越南（受中國文化影響）和菲律賓沒(méi)有包括在此書(shū)內。 必須指出的是英國學(xué)者D.G.E.霍爾的巨大貢獻，他摒棄了東南亞研究中的“歐洲中心論”和“印度中心論”，堅持東南亞的主體性與統一性。他撰寫(xiě)的名著(zhù)《東南亞史》，是第一部東南亞地區通史。美國學(xué)者約翰·F. 卡迪繼承了霍爾的思想， 他寫(xiě)的《東南亞歷史發(fā)展》和《戰后東南亞》，也不是對各個(gè)國家的歷史作孤立的論述，而是兩部互相銜接的關(guān)于東南亞歷史發(fā)展的綜合性研究著(zhù)作。 卡迪在《東南亞歷史發(fā)展》一書(shū)的序言中說(shuō)：“這個(gè)當前被稱(chēng)為東南亞的分布范圍很廣的地區，曾經(jīng)有過(guò)一段相互緊密聯(lián)系的歷史，這一點(diǎn)，從外表上看并不十分明顯。也許，這一地區的最獨特之處，是它的島嶼和大陸之間的差別，土壤和地形的多樣性，各種各樣的種族集團，以及迥然不同的宗教和文化發(fā)展水平。”他指出：“可以確認，有三個(gè)或四個(gè)因素在歷史上把這個(gè)地區聯(lián)系在一起，其中每一個(gè)因素涉及地區內部的關(guān)系，起著(zhù)一種連鎖反應的作用。”[3]那么， 有哪些因素或者說(shuō)從哪幾個(gè)方面可以看出東南亞地區各國互相聯(lián)系的統一性與整體性呢？ 首先，東南亞地區有它自己的固有文化。古代東南亞國家并非原封不動(dòng)地照搬印度文化，而是有選擇地主動(dòng)吸收。毫無(wú)疑義，東南亞與印度和中國均有悠久的密切的歷史聯(lián)系，并深受印度文化和中國文化的雙重影響，但它的歷史不是印度歷史的延伸，其文化也不能簡(jiǎn)單地劃入印度或中國文化的模式之內。在印度宗教與文化輸入之前，東南亞不是文化的真空地帶，它有自己的獨特文化。戈岱司曾經(jīng)對東南亞早期固有文化的特征作為精辟的概括：在物質(zhì)文化方面的特征是（1 ）耕種有灌溉的稻田；（2）馴養黃牛和水牛；（3）初步使用金屬；（4 ）有航海技術(shù)。在社會(huì )方面的特征是：（1）婦女的重要地位與母性世系，（2）灌溉農業(yè)所產(chǎn)生的組織。在宗教方面的特征是：（1）泛靈信仰；（2）祖先崇拜與崇奉土地神；（3）在高地建立祭壇；（4）甕葬和石冢葬；（5）充滿(mǎn)著(zhù)對山與海、有翼動(dòng)物與水生動(dòng)物， 山民與海岸人對立的宇宙的二元論的神話(huà)。[4] 第二，在外來(lái)文化傳入后，東南亞本地的傳統的文化與之互相融合，有選擇地吸收，逐步形成了具有特色的東南亞國家的民族文化。以水稻栽培為主的灌溉農業(yè)延續下來(lái)，形成東南亞的發(fā)達的農業(yè)文明，或稱(chēng)稻作文化；農村村社的長(cháng)期保存與雙系繼承制的存在，是東南亞社會(huì )結構的重要特征；此外，原始的拜物教信仰與外來(lái)宗教相結合，使東南亞的宗教具有新的特色。源于印度的佛教、印度教輸入東南亞后，不再保持原來(lái)的形態(tài)，它們已本地化、民族化，因而能在東南亞國家扎下根來(lái)，上座部佛教傳入緬甸后，與當地的那特（Nat，來(lái)源于巴利語(yǔ)natha，意即保護者）信仰結合，吸收其精靈、信仰，緬甸寺塔往往供奉各種那特的偶像，這是其佛教的一個(gè)特色。 東南亞國家的文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、舞蹈同樣保持了傳統的風(fēng)格，并在吸收印度、中國及阿拉伯的文化營(yíng)養后，獲得新的發(fā)展。 第三，東南亞的相對統一性與完整性，不僅表現在它是一個(gè)歷史、地理和文化的相對獨立的單元，即獨立于東北亞、南亞及澳大利亞諸大陸，而且表現在東南亞地區各國之間的日益密切的聯(lián)系。印度、阿拉伯與中國、東亞諸國海上商業(yè)貿易的發(fā)展、文化的交流，大大促進(jìn)了東南亞地區國家之間的聯(lián)系。西方殖民主義侵入后，東南亞各國殖民地化，分別受到不同的殖民國家的統治。殖民時(shí)期，宗主國與殖民地之間的垂直聯(lián)系比東南亞國家之間的水平聯(lián)系更為緊密。但另一方面，由于東南亞國家成為世界資本主義體系的一部分，它的經(jīng)濟、貿易與世界市場(chǎng)和商業(yè)貿易網(wǎng)絡(luò )密切聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)入20世紀初，東南亞世界，東南亞國家內部的聯(lián)系空前增強了。 第二次世界大戰后，東南亞的面貌發(fā)生巨大的變化，一系列民族獨立國家興起。東南亞新興民族國家為了發(fā)展民族經(jīng)濟與文化，重建它們的傳統聯(lián)系。為了建立區域性的合作，1967年8月，印度尼西亞、 馬來(lái)西亞、菲律賓、泰國、新加坡五國成立了東南亞國家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱(chēng)東盟。1984年1月，文萊獨立后隨即加入該組織。1995年后， 東盟朝實(shí)現“東南亞一體化”目標加速發(fā)展，至1999年，越南、老撾、緬甸、柬埔寨相繼加入，東南亞十國組成“大東盟”。東盟的成立和擴大，標志著(zhù)東南亞區域性聯(lián)系的新的發(fā)展。 綜上所述，我們在學(xué)習和研究東南亞歷史時(shí)，既不能忽視東南亞地區的多樣性，必須了解東南亞各國歷史文化的不同特點(diǎn)，又必須注意到這一地區的相對統一性，應將它作為一個(gè)政治、經(jīng)濟、歷史、地理和文化緊密聯(lián)系的相對獨立的單元進(jìn)行綜合考察。