中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎，交融于各族人民的社會(huì )生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承賡續的視覺(jué)形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會(huì )認以、道德觀(guān)念、實(shí)踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂(lè )、交往等多重社會(huì )價(jià)值 。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì )第四次會(huì )議上，中國申報的中國剪紙項目入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”

中國剪紙

我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過(guò)程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代，在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現的，但當時(shí)人們運用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發(fā)現，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現為我國的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。 關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開(kāi)始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現、發(fā)展與普及。紙張是一種很容易霉爛的材料，在我國東南部地區氣候濕潤，再加上當地每年五、六月的梅雨天，時(shí)間一長(cháng)紙張制品就霉爛，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會(huì )象珍寶一樣保存起來(lái)，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉爛，這也可能是新疆吐魯番地區發(fā)現北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。 唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩(shī)中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當時(shí)就已流傳民間。現藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫(huà)面構圖完整，表達一種天上人間的理想境界。（圖3-1）唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙特色，如現藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現手法。唐代民間還出現了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。 宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽(yáng)刻之分，長(cháng)線(xiàn)要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。 明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門(mén)棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來(lái)裝飾門(mén)窗、房間的剪紙。除南宋以后出現的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農村婦女。女紅是我國傳統女性完美的一個(gè)重要標志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來(lái)學(xué)習剪紙的花樣，通過(guò)臨剪、重剪、畫(huà)剪、描繪自己熟悉而熱愛(ài)的自然景物，魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木、亭橋風(fēng)景，以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來(lái)。在我國的民間手工藝術(shù)中，這樣的剪紙能手為數不少，她們是美的創(chuàng )造者，也是密件吧手工藝術(shù)的傳承者。在研究中國傳統文化的時(shí)候，我們切不可忽視她們吧。中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(cháng)青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

剪紙的特點(diǎn) 民間剪紙是我國民間美術(shù)形式之一，有著(zhù)悠久的歷史。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現，在表現形式上有著(zhù)全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現語(yǔ)言，傳達出傳統文化的內涵和本質(zhì)。 剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，根據考古，其歷史可追溯到公元六世紀，但人們認為它的實(shí)際開(kāi)始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。 在過(guò)去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習俗在中國境外有時(shí)仍可見(jiàn)到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，也是這種儀式的一部分；此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。 剪紙這門(mén)藝術(shù)在北方廣為流傳，現在，剪紙更多的是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門(mén)窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。 剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張（一般不超過(guò)8張）剪紙粘貼起來(lái)，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。在農村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來(lái)做。 在過(guò)去，這可是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來(lái)品評新娘的一個(gè)標準。而職業(yè)的剪紙藝人則常常是男人，因為只有男人才能在作坊里一起勞作并掙工錢(qián)。 在今天，有許多學(xué)藝術(shù)的人都將剪紙用各種方式表現出來(lái)，如:舞蹈《簡(jiǎn)化女》、《剪紙娃娃》等。相信，在大家的努力下，剪紙這象征著(zhù)中國的工藝制作會(huì )被 發(fā)揚光大！剪紙的構圖方法 剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線(xiàn)條和塊面，基本語(yǔ)言符號是裝飾化的點(diǎn)、線(xiàn)、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現多層次復雜的畫(huà)面內容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長(cháng)避短，在構圖上采用平視構圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象，通過(guò)對表現素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡(jiǎn)，用簡(jiǎn)練的線(xiàn)條進(jìn)行概括，使畫(huà)面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強作品的表現力，用平面的眼光表現世界的物象，決定了剪紙表現的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內。民間剪紙用展開(kāi)式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng )作者的剪刀下，剪紙成了沒(méi)有體積、沒(méi)有空間、不講透視、不顧比例，憑著(zhù)經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng )造。為表現自己的想法，創(chuàng )作者可以打破自然的客觀(guān)法則和空間的限制，將不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現三維、四維甚至多維的空間，并通過(guò)動(dòng)態(tài)的思維，連續的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡(jiǎn)化成二維空間。無(wú)限遠的空間，無(wú)限復雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現力就是在徹底的二維空間觀(guān)念基礎上實(shí)現的。剪紙創(chuàng )造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀(guān)世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現其心中的藝術(shù)客體。 民間剪紙的這種構圖思維不受生活慣例、題材內容的局限，將若干形象創(chuàng )造性的組織起來(lái)，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現手法，增強了剪紙的主觀(guān)性、時(shí)空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現出較強的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng )作者更是打破實(shí)現的障礙，運用表里統一的手法，全面地表現物象。對于剪紙而言，現實(shí)的物象背面、頂面、底面或內部雖然是看不見(jiàn)的，但是它是存在內心感悟的，看不見(jiàn)的是合理的，但不剪出來(lái)卻是不合理的。 另外，民間剪紙的構架和表現不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺(jué)形象的模擬或再現，而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著(zhù)“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現出這種審美觀(guān)念，在二維的空間內體現事物的全貌。 民間剪紙的構圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫(huà)概念，不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開(kāi)了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱(chēng)、均衡的形式法則統一畫(huà)面。同時(shí)，民間剪紙也具有一種散點(diǎn)式的構圖方法，即將不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn)，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。這在現實(shí)中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來(lái)。 民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿(mǎn)足，把所有的物象在平面上表現。同時(shí)為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪.剪紙的造型手段民間剪紙都來(lái)源于生活，剪紙的創(chuàng )作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現出來(lái)，是他們內心情感的一種表達，因此，這種藝術(shù)表達重在表現神似，而不是表現形似。同時(shí)，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫(xiě)實(shí)的手法，只能采用突出表現對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語(yǔ)言之一。夸張變形是人類(lèi)創(chuàng )造性勞動(dòng)的成果和智慧的結晶，無(wú)論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來(lái)顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著(zhù)突出的表現。民間剪紙的表現內容多來(lái)源于現實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現的物象進(jìn)行簡(jiǎn)單、直觀(guān)的模擬，而是超越現實(shí)客觀(guān)表現，通過(guò)夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來(lái)改變自然原形的慣常標準。 民間剪紙的創(chuàng )造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。而表現這些充滿(mǎn)民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀(guān)出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內心物象離不開(kāi)夸張的藝術(shù)語(yǔ)言。 民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內容條理化，規范化的過(guò)程，不是對自然客觀(guān)的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí)，對生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造即是民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎上強調對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長(cháng)、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀(guān)念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng )造者對人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。 民間剪紙的夸張，在為體現物象特征的同時(shí)，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現出創(chuàng )作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內容之一。表現人物時(shí)，將人物的衣服上綴滿(mǎn)花朵；描繪動(dòng)物時(shí)，將動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。 民間剪紙的創(chuàng )作過(guò)程，是通過(guò)夸張的手法經(jīng)過(guò)現實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過(guò)程，是創(chuàng )作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現的過(guò)程。處于長(cháng)期對生活的觀(guān)察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐，創(chuàng )作者深諳剪紙的規律，將平衡、參差、疏密以及不規則的線(xiàn)條自由組合，構成美妙的動(dòng)律和節奏的同時(shí)，增添了情趣，豐富了形象的感染力。剪紙的吉祥祝愿民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結果。無(wú)論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構象”來(lái)造型，而不是根據客觀(guān)的自然形態(tài)來(lái)造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng )造出來(lái)多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來(lái)表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。 民間剪紙之所以能夠得以長(cháng)久廣泛的流傳，納福迎祥的表現功能是其主要原因。地域的封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發(fā)了人們對美滿(mǎn)幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長(cháng)壽、萬(wàn)事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達出來(lái)。民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統的主題紋樣。據記載，鶴即“玄鳥(niǎo)”，玄鳥(niǎo)是“候鳥(niǎo)”總稱(chēng)。在民間文化中鹿稱(chēng)為“候獸”，鶴稱(chēng)為“候鳥(niǎo)”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。民間鹿與祿同音，鶴又被視為長(cháng)壽的大鳥(niǎo)，因此鹿與鶴在一起又有福祿長(cháng)壽之意。在民間社會(huì )生產(chǎn)力相對低下的情況下，人力勞動(dòng)成為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。民間剪紙以各種形式表達出對生命的渴望，袒護生命，頌揚生命，表現生的歡樂(lè )，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰。《鷹踏兔》是民間洞房的喜花之一，也是傳統紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻“陽(yáng)”，同雞、鳥(niǎo)、鴉一樣。在民間神化中稱(chēng)太陽(yáng)為“三足鳥(niǎo)”，民間稱(chēng)太陽(yáng)為“鴉”。兔寓意“陰”民間稱(chēng)月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛(ài)，反映了生殖崇拜的主題。民間剪紙中常見(jiàn)的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達出對生命繁衍生息的崇拜與追求。《扣碗》、《抓髻娃娃》、《魚(yú)唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是、不勝枚舉。祈求生命的觀(guān)念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪紙的創(chuàng )作者對待富足與幸福，總是懷有著(zhù)堅定樂(lè )觀(guān)的信念，綿延不斷的希望，剪紙正是他們創(chuàng )造美好生活理想的外在呈現。民間剪紙將這些吉祥寓意融入到各種民族事項活動(dòng)中，來(lái)滿(mǎn)足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類(lèi)的生存，充實(shí)人類(lèi)的生活。在民間剪紙中我們可以看到許多反映生產(chǎn)生活的畫(huà)面，這些作品有著(zhù)一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是對主體進(jìn)行的夸大，大大的魚(yú)，大大的辣椒，大大的蠶，大大的谷粒等，通過(guò)剪紙，人們虛構了美好的形象；來(lái)慰藉自己的心靈，來(lái)張揚人征服自然的偉大創(chuàng )造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續奮斗的勇氣。 民間剪紙的表現語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的平鋪直敘，而是托物寄語(yǔ)，借用那些約定成俗的觀(guān)念化形象，來(lái)寄托人們對美好生活的向往，對吉祥幸福的期盼。種種質(zhì)樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙造型，來(lái)源于原始的視覺(jué)思維方式和民間審美觀(guān)念；來(lái)自于有程式體系和意象造像組成的獨特造型體系；來(lái)自于中國的本原哲學(xué)和世界觀(guān)，更具有感人的藝術(shù)魅力。 剪紙的定義 ——“剪紙是一種鏤空藝術(shù)和最為流行的民間藝術(shù)，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料。” 編輯本段剪紙的簡(jiǎn)介 剪紙是中國最普及的民間傳統裝飾藝術(shù)之一，有著(zhù)悠久的歷史。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見(jiàn)、適應面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國各地都能見(jiàn)到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現了群眾的審美愛(ài)好，并含蘊著(zhù)民族的社會(huì )深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現，在表現形式上有著(zhù)全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現語(yǔ)言，傳達出傳統文化的內涵和本質(zhì)。 2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎。 剪紙的歷史 我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過(guò)程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現的，但當時(shí)人們運用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發(fā)現，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現為我國的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。 關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開(kāi)始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現、發(fā)展與普及。紙張是一種很容易霉爛的材料，在我國東南部地區氣候濕潤，再加上當地每年五、六月的梅雨天，時(shí)間一長(cháng)紙張制品就霉爛，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會(huì )象珍寶一樣保存起來(lái)，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉爛，這也可能是新疆吐魯番地區發(fā)現北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。 唐代剪紙——紙花唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩(shī)中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當時(shí)就已流傳民間。現藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫(huà)面構圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙特色，如現藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現手法。唐代民間還出現了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。 宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽(yáng)刻之分，長(cháng)線(xiàn)要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。 明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門(mén)棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來(lái)裝飾門(mén)窗、房間的剪紙。除南宋以后出現的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農村婦女。女紅是我國傳統女性完美的一個(gè)重要標志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來(lái)學(xué)習剪紙的花樣，通過(guò)臨剪、重剪、畫(huà)剪、描繪自己熟悉而熱愛(ài)的自然景物，魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木、亭橋風(fēng)景，以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來(lái)。 中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(cháng)青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。 編輯本段剪紙的創(chuàng )作 一．構圖方法 剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線(xiàn)條和塊面，基本語(yǔ)言符號是裝飾化的點(diǎn)、線(xiàn)、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現多層次復雜的畫(huà)面內容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長(cháng)避短，在構圖上采用平視構圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象，通過(guò)對表現素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡(jiǎn)，用簡(jiǎn)練的線(xiàn)條進(jìn)行概括，使畫(huà)面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強作品的表現力，用平面的眼光表現世界的物象，決定了剪紙表現的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內。民間剪紙用展開(kāi)式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng )作者的剪刀下，剪紙成了沒(méi)有體積、沒(méi)有空間、不講透視、不顧比例，憑著(zhù)經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng )造。為表現自己的想法，創(chuàng )作者可以打破自然的客觀(guān)法則和空間的限制，將不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現三維、四維甚至多維的空間，并通過(guò)動(dòng)態(tài)的思維，連續的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡(jiǎn)化成二維空間。無(wú)限遠的空間，無(wú)限復雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現力就是在徹底的二維空間觀(guān)念基礎上實(shí)現的。剪紙創(chuàng )造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀(guān)世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現其心中的藝術(shù)客體。 民間剪紙的這種構圖思維不受生活慣例、題材內容的局限，將若干形象創(chuàng )造性的組織起來(lái)，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現手法，增強了剪紙的主觀(guān)性、時(shí)空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現出較強的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng )作者更是打破實(shí)現的障礙，運用表里統一的手法，全面地表現物象。對于剪紙而言，現實(shí)的物象背面、頂面、底面或內部雖然是看不見(jiàn)的，但是它是存在內心感悟的，看不見(jiàn)的是合理的，但不剪出來(lái)卻是不合理的。 另外，民間剪紙的構架和表現不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺(jué)形象的模擬或再現，而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著(zhù)“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現出這種審美觀(guān)念，在二維的空間內體現事物的全貌。 采用散點(diǎn)透視的剪紙作品 民間剪紙的構圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫(huà)概念，不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開(kāi)了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱(chēng)、均衡的形式法則統一畫(huà)面。同時(shí)，民間剪紙也具有一種散點(diǎn)式的構圖方法，即將不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn)，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。這在現實(shí)中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來(lái)。 民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿(mǎn)足，把所有的物象在平面上表現。同時(shí)為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪，充分體現了創(chuàng )造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。 二．造型手段 民間剪紙來(lái)源于生活，剪紙的創(chuàng )作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現出來(lái)，是他們內心情感的一種表達，因此，這種藝術(shù)表達重在表現神似，而不是表現形似。同時(shí)，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫(xiě)實(shí)的手法，只能采用突出表現對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語(yǔ)言之一。夸張變形是人類(lèi)創(chuàng )造性勞動(dòng)的成果和智慧的結晶，無(wú)論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來(lái)顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著(zhù)突出的表現。民間剪紙的表現內容多來(lái)源于現實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現的物象進(jìn)行簡(jiǎn)單、直觀(guān)的模擬，而是超越現實(shí)客觀(guān)表現，通過(guò)夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來(lái)改變自然原形的慣常標準。 民間剪紙的創(chuàng )造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。而表現這些充滿(mǎn)民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀(guān)出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內心物象離不開(kāi)夸張的藝術(shù)語(yǔ)言。 民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內容條理化，規范化的過(guò)程，不是對自然客觀(guān)的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí)，對生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造即是民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎上強調對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長(cháng)、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀(guān)念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng )造者對人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。 鋸齒式剪紙 民間剪紙的夸張，在為體現物象特征的同時(shí)，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現出創(chuàng )作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內容之一。表現人物時(shí)，將人物的衣服上綴滿(mǎn)花朵；描繪動(dòng)物時(shí)，將動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。 民間剪紙的創(chuàng )作過(guò)程，是通過(guò)夸張的手法經(jīng)過(guò)現實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過(guò)程，是創(chuàng )作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現的過(guò)程。處于長(cháng)期對生活的觀(guān)察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐，創(chuàng )作者深諳剪紙的規律，將平衡、參差、疏密以及不規則的線(xiàn)條自由組合，構成美妙的動(dòng)律和節奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。 三，剪紙的技法:在技法方面,剪紙主要分為:陰刻法,陽(yáng)刻法,陰陽(yáng)混刻法. 四，剪紙的工具及說(shuō)明： 剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張（一般不超過(guò)8張剪紙粘貼起來(lái)，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。 編輯本段剪紙的流派 一．南方派，代表為廣東佛山剪紙和福建民間剪紙。 廣東佛山剪紙 南方派剪紙——佛山剪紙 廣東佛山剪紙歷史悠久，源于宋代，盛于明清時(shí)期。從明代起佛山剪紙已有專(zhuān)門(mén)行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品銷(xiāo)往省內及中南、西南各省，并遠銷(xiāo)南洋各國。 佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫(xiě)、銀寫(xiě)、木刻套印、銅鑿、純色等大類(lèi)。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案，形成色彩強烈、金碧輝煌，富有南方特色的剪紙。佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現手法，按使用的需要而選材施藝。 古代，剪紙主要用途是節日禮品的裝飾、祭祀裝飾、刺繡雕刻圖樣、產(chǎn)品商標等。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，佛山剪紙在傳統的基礎上，以其構圖嚴謹、裝飾性強、剔透雅致、金碧輝煌的特點(diǎn)，多以反映時(shí)代生活題材為特色，開(kāi)創(chuàng )了傳統藝術(shù)創(chuàng )新之路，在我國剪紙藝術(shù)中較具代表性。 福建民間剪紙 南方派剪紙——福建漳浦剪紙 福建各地的剪紙都有不同的特點(diǎn)。山區的南平、華安等地以刻畫(huà)以山禽家畜的作品較多，表現較為粗壯有力、淳厚樸實(shí)；沿海的閩南、漳浦一些帶則屢見(jiàn)水產(chǎn)動(dòng)物入畫(huà)，風(fēng)格細致造型生動(dòng)；莆田、仙游一帶以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味。 剪紙的作用了也很廣泛：歲時(shí)節日的窗花、門(mén)鑒、燈花、儀禮花及刺繡的稿樣，泉州藝人刻紙還應用在建筑中家具上，作復印漆畫(huà)的底版。 最有特色的樣式應稱(chēng)莆田的禮品花。賀生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈還是擺供，也不管是禮輕還是禮厚，都要賦上一枚鮮紅的剪紙花。就連豬頭、豬腳、豬肚兒、雞爪爪，也都如此。中國有句俗話(huà)叫“禮輕人意重”，想必禮物本是象征行為，而禮物上的花兒，當是人情人意之所在吧？ 禮品花的造型也別的意趣。一只雞爪上的剪紙稱(chēng)之為“鳳爪花”，本無(wú)美感的東西頓時(shí)成了一枝爪丫兒的阿娜若舞的鳳足凰趾，上面再飾以“戲牡丹”的圖案，則更美觀(guān)。豬肚子兒也很難看，作者把這朵花剪成一只肥碩溜油的小豬崽的意象，使這份本“好吃不好看”的禮物，得到了最恰如其分的完善。更奇怪其中的文字“一團彩色”而不是“一團和氣”，因為那滿(mǎn)園之中，已洋溢著(zhù)可視的祥云瑞氣。