竹竿舞是我國一些少數民族中都會(huì )存在的一種舞蹈，但是它在每個(gè)民族中的含義也是不同的。在黎族中，竹竿舞一般是以一種祭祀的形式存在，而佤族，他們認為人死后靈魂是不滅的，在另外的一個(gè)世界中也是需要歌舞，所以他們會(huì )跳上一支竹竿舞來(lái)歡送老人的離去。
那么，下面隨我一起來(lái)看一下 佤族文化 吧！

佤族是跨境而居的民族，在中、緬、泰三國都有分布。中國佤族近三十萬(wàn)人，分布在云南省西部和西南部的滄源、西盟、耿馬、雙江、鎮康、永德、瀾滄等縣和西雙版納自治州和德宏傣族景頗族自治州。其中滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣是佤族的主要聚居區，兩縣的佤族人口約占我國佤族總人口的百分之五十八。中國境內的佤族分布在瀾滄江和薩爾溫江之間，怒山山脈南段展布的地段。在這一地段里，山巒重疊，平壩極少，故又稱(chēng)阿佤山區。

而竹竿舞又稱(chēng)竹杠舞，持竿者姿勢有坐、蹲、站三種，變化多樣。在有節奏、有規律的碰擊聲里，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，而且要瀟灑自然地做各種優(yōu)美的動(dòng)作。當一對舞者靈巧地跳出竹竿時(shí)，持竿者會(huì )高聲地呼喝出“嘿！呵嘿！”場(chǎng)合極是豪邁灑脫，氣氛熱烈。如果跳舞者不熟練或膽怯，就會(huì )被竹竿夾住腳或打到頭，持竿者便會(huì )用竹竿抬起被夾到的人往外一倒，并群起而嘻笑之。相反，善于跳竹竿舞的小伙子在這時(shí)，往往因為機靈敏捷，應變自如而博得姑娘們的青睞。

舞蹈形式與我國海南省黎族竹竿舞相同。即兩根大竹竿平擺在地上，在兩根大竹竿外面，人們兩人一對，面對面持小竹竿，沿著(zhù)大竹竿來(lái)回滑動(dòng)碰擊，舞者在兩竿滑動(dòng)相撞的空隙中跳動(dòng)。舞蹈動(dòng)作為模仿螞蟻、斑鳩、豹子、畫(huà)眉等動(dòng)物形態(tài)起跳，活潑歡快。

竹竿舞的動(dòng)作是以人們的肌肉活動(dòng)特有的運動(dòng)形式產(chǎn)生負荷，刺激內臟器官，改善人體心血管循環(huán)系統和呼吸系統機能狀態(tài)，增強人體肌肉力量和關(guān)節靈活性，提高了人體的工作能力。它是一種肢體語(yǔ)言，是人們交流思想，抒發(fā)情感最好的表達方式之一。竹竿舞需要音樂(lè )伴奏，能促進(jìn)人們對音樂(lè )節奏的理解，和諧運動(dòng)，增強韻律感。

最初的竹竿舞，一般在寨中有威望、有影響的老人死后舉行，以碓杵擊打竹竿而舞，寨中男女老幼均可參加。當地老人說(shuō)：“人雖然死了，但靈魂不死，它到另一個(gè)世界后同樣離不開(kāi)歌舞，所以人們要唱歌跳舞歡送他。”正是這種曠達的生死觀(guān)，造就了佤族諸多的喪事舞蹈。但是現已成為一種娛樂(lè )性的舞蹈。

佤族舞蹈適合藝考嗎?

佤族舞蹈是可以適合藝考的，可以考舞蹈之類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。

舞蹈藝考可以選擇的舞種很多，佤族舞蹈熱情奔放，適合藝考

民族舞的分類(lèi)介紹

民族舞的分類(lèi)介紹

民間舞蹈和人民的生活有著(zhù)最密切的聯(lián)系，它直接反映著(zhù)勞動(dòng)人民的生活和斗爭，表現著(zhù)他們的思想感情、理想和愿望。下面是我為大家搜集整理出來(lái)的有關(guān)于民族舞的分類(lèi)介紹，希望可以幫助到大家！

淺談民族舞的學(xué)、練、演

中國民族舞取材于民間，有廣泛的群眾基礎，自?shī)省㈦S性，由情而發(fā)。獨到的地域民族特色又賦予了其它舞種難以企及的魅力，民族舞是舞蹈藝術(shù)之母！

一． 民族舞的“美”

美，是民族舞的第一特征，民族舞的音樂(lè )或跳躍、歡快，或婉轉、纏綿亦或高亢、熱烈…。。，且大多為人們耳熟能詳的曲目，民族舞的動(dòng)作易學(xué)好掌握。可以說(shuō)：“民族舞音樂(lè )愉心，舞蹈娛身”！

我們通過(guò)不斷地練習、積累，以循序漸進(jìn)的方式達到舞蹈水平及表現力不斷提高，達到自身的美好！從不好意思美，到美的自如，美的落落大方，使我們成為有氣質(zhì)，有教養的人，使生活變的美好，使我們都變的美麗而馨香！

二．民族舞的學(xué)跳、練習及表演

1、學(xué)跳（模仿）：

1、1學(xué)跳既是中規中矩的跟著(zhù)模仿對象（教舞者）用心學(xué)，要一絲不茍的認真學(xué)習，包括動(dòng)作、節奏、身向、面向、視點(diǎn)…。。不放過(guò)細節。這個(gè)階段學(xué)的舞蹈動(dòng)作要求越象（教舞者）越好。在學(xué)舞者眼中模仿對象是清晰的、放大的。

1、2當學(xué)舞者逐漸掌握了舞蹈的動(dòng)作以及身體的動(dòng)律后，開(kāi)始感受到舞蹈的美感，同時(shí)模仿對象（教舞者）開(kāi)始淡化，自己琢磨動(dòng)作怎樣做還可以更好地表現，適當地融入自己的風(fēng)格，盡力使自己的動(dòng)作達到（自己認為的）完美境地。也就是說(shuō)：同樣的舞蹈，不同的人可跳出不同的風(fēng)格。

2、練 ：

2、1持之以恒，平時(shí)在可能的條件下堅持舞蹈練習，不一定非要集中活動(dòng)時(shí)才練，在家、出差都可練習，有條件可對著(zhù)鏡子練，以便發(fā)現哪些動(dòng)作不對、不準及時(shí)糾正，避免不知不覺(jué)形成習慣改起來(lái)就困難了。經(jīng)常練習可保持較好的體型和體力，保持身體應有的舞蹈所需要的協(xié)調（因為舞蹈要求身體在音樂(lè )中和諧、優(yōu)美地動(dòng)作），提高文化素養。

2、2平時(shí)多聽(tīng)旋律優(yōu)美的音樂(lè )，熟悉音樂(lè )的節奏，對跳舞大有益處。還起到陶冶情操、凈化心靈的作用。古希臘人稱(chēng)：“音樂(lè )是靈魂的體操”的確如此。

3、表演：

3、1 用“心”去表演、表現

演出時(shí)要全身心地融入音樂(lè )的意境中，一定要情緒飽滿(mǎn)。切忌生硬、教條的做動(dòng)作，干巴巴地為表演而表演，那樣就沒(méi)有表現力、感染力，沒(méi)滋沒(méi)味的如同白開(kāi)水。同時(shí)也要注意適度，過(guò)份了就會(huì )使人感覺(jué)夸張、拿捏、作態(tài)。總之要發(fā)自?xún)刃牡那楦行埂⑷谌搿?/p>

3、2 自信

相信自己此刻（在舞臺上）最美，自信源于平時(shí)的努力與充分的準備。有把握、有實(shí)力才能心里有根，否則就自信不起來(lái)，演出時(shí)容易出現怯生、維諾，含糊的情緒、動(dòng)作。

3、3 多參加演出，實(shí)地體會(huì )、感悟，用心積累經(jīng)驗、總結是很必要的。因為別人的感覺(jué)、經(jīng)驗未必適合每個(gè)人，必須要自己“悟”，才能提高。

佤族舞

黑黑的皮膚，無(wú)論男女都留著(zhù)長(cháng)長(cháng)的頭發(fā)，男人穿著(zhù)黑衣黑褲，女人穿著(zhù)色彩艷麗的民族服裝，在木鼓的聲音中翩翩起舞。8月15日，在浦江神麗峽景區，一批特殊的客人在那里展現了他們美麗的倩影。他們就是系屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤崩龍語(yǔ)支的佤族，同時(shí)也帶來(lái)了他們民族特有的舞蹈――佤族舞蹈。

佤族，主要分布于云南省西南部的西盟、滄源、孟連等地，是我國人口較少的民族之一。是古代南方“濮”人的一支，自古與布朗族、德昂族有著(zhù)密切的血緣關(guān)系，是一個(gè)比較神秘的民族。過(guò)去生活在不同地區的佤族各有稱(chēng)謂，如云南鎮康、永德一帶稱(chēng)為“佤”；耿馬、雙江、滄源一帶稱(chēng)“巴饒”、“布饒”；而西盟、孟連一帶的佤族先民又自稱(chēng)“阿佤”、“勒佤”等。直到解放以后才被統稱(chēng)為“佤族”。

一位在神麗峽表演的阿佤說(shuō)，“木鼓”既是拯救過(guò)本族始祖的“木槽”，是強壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬(wàn)物繁茂成長(cháng)的通天神器。因此，以舞蹈形式表現從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，而達到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的舞蹈。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，佤族人為了使《木鼓舞》在形式和舞蹈語(yǔ)匯方面得到進(jìn)一步豐富，在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩發(fā)”動(dòng)作，所以不管是男是女，都有一頭又黑又亮的長(cháng)發(fā)。而佤族人都以有黑色的膚色為美，不管男女老少都會(huì )以自己有一身黝黑的肌膚而自豪。為的是能夠讓甩發(fā)舞跳起來(lái)更加的優(yōu)美。甩發(fā)舞是自?shī)市晕璧浮Ｅc其他舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞。而在其他時(shí)節，任何場(chǎng)合都可跳此舞。

這次看到他們所跳的是迎接遠方客人的甩發(fā)舞。她們穿著(zhù)自己民族獨有特色的服裝，第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復，動(dòng)作規律而平穩。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節而歌為伴奏，然后有節奏地甩動(dòng)著(zhù)長(cháng)長(cháng)的頭發(fā)，頭發(fā)在他們盡情的甩動(dòng)下，變的那么的飄逸，和著(zhù)咚咚的木鼓聲和不時(shí)的高吭歌聲、歡呼聲。

人們仿佛來(lái)到了佤族的故鄉，感受到了佤族人對客人的熱情和好客。前甩，后甩，左右甩，它瀟灑健美，較好地表現了佤族婦女豪放、爽朗的性格，強烈地表現了佤族人民純樸的鄉土情感和執著(zhù)追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神。

除了《木鼓舞》之外，佤族還有另外的12種舞蹈：悼念舞、臼棒舞、拉木橋舞、刀舞、三弦舞、蜂桶鼓舞、打歌、畢頌舞、跳擺、無(wú)樂(lè )伴奏歌舞、蘆笙舞、蜂桶鼓舞。這些舞蹈有與周?chē)鲎濉⒁妥宓让褡褰涣鹘梃b的因素，多年來(lái)，經(jīng)佤族人民的融合吸收，已具有了佤族舞蹈的特征，也已成了佤族人民喜愛(ài)的、自?shī)市缘拿耖g舞蹈。

泰國傳統舞蹈分古典舞和民族舞

泰國傳統舞蹈分古典舞和民族舞兩種，其中古典舞是一種十分復雜而微妙的藝術(shù)，每個(gè)舞步動(dòng)作都具有特殊含義，訴說(shuō)一個(gè)婆羅門(mén)教故事，情節十分曲折。

泰國古典舞經(jīng)常在宗教活動(dòng)、紀念典禮中出現，表演者在演出時(shí)完全赤腳，無(wú)論一舉手或一投足，都是那么緩慢而富有韻律，婀娜多姿，嫵媚動(dòng)人。舞蹈者擅長(cháng)以手和手指表達意思，譬如兩手交*于胸前表示愛(ài)，雙手摩擦頸部代表憤怒，左掌伸平貼于胸口表示內心的喜悅，食指指向地面表示兇惡。整個(gè)舞蹈動(dòng)中帶靜，靜中有動(dòng)，尤其是女演員，動(dòng)作傳情，眼睛傳神，蘊藏無(wú)盡的神韻。

泰國的民族舞蹈十分豐富多彩，有表演結婚習俗的“婚禮舞”、婦女們下田插秧的“農民舞”、喜慶五谷豐登的“豐收舞”，以及“祝福舞”。祝福舞是一種群眾性的舞蹈，一般在宴會(huì )及聯(lián)歡后同來(lái)賓一起共同歡跳。表演時(shí)，男女配對表演，旋轉揮動(dòng)手臂，輕輕抬起腳步，舞姿輕盈。

泰國民族歌舞素以服裝華貴、動(dòng)作優(yōu)雅、內涵豐富而膾炙人口。其中以玉指閃爍的“指甲舞”最有魅力；燭光流螢的“蠟燭舞”最有藝術(shù)；大眾化的南旺舞最為普及。

民族舞基本技術(shù)訓練

舞蹈技巧課是在戲曲教學(xué)的基礎上，繼承并分離出來(lái)的一門(mén)舞蹈基本技術(shù)訓練課。最早是借用戲曲的名詞，稱(chēng)為毯子功。但在舞蹈藝術(shù)逐漸發(fā)展的過(guò)程中，教學(xué)實(shí)踐使人們在知識水平、認識水平、科學(xué)的意識逐漸完備的情況下有了新的認識：這門(mén)課程在戲曲藝術(shù)的局限內進(jìn)行舞蹈演員的培訓，必須將阻礙這門(mén)課程教材的改革與發(fā)展，于是人們在原戲曲的技術(shù)基礎上，吸收了武術(shù)、體操、雜技、中外舞蹈的部分技術(shù)技巧編入訓練教材，使舞蹈毯子功訓練步入了更有針對性、適應性的方向發(fā)展，將原來(lái)延用戲曲的名稱(chēng)毯子功改稱(chēng)為舞蹈技巧課。

在表演藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，毯子功技巧作為一門(mén)基功課，對于表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在改善身體條件、身體素質(zhì)和提高表演技能等諸多方面，具有普遍開(kāi)設的意義。亦即，無(wú)論是舞蹈還是戲曲，只要它們的表演創(chuàng )作是以演員自身為物質(zhì)材料而進(jìn)行的，那么從理論上講，它們都須將毯子功技巧課納入自己專(zhuān)業(yè)教學(xué)的課程表中。

自古以來(lái)，漢族各種民間舞蹈多是在新年、祭祖、廟會(huì )、迎神廟會(huì )中表演的。表演者在斗妙爭能中，各出新招，以博得稱(chēng)贊。漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展的。

1、秧歌

（1）安徽花鼓燈。

花鼓燈中的“盤(pán)鼓”部分，就是最富特色的技巧表演部分。它分為上盤(pán)鼓、中盤(pán)鼓、地盤(pán)鼓。上盤(pán)鼓是蘭花在鼓架子肩上或腰部搭擺成各種姿態(tài)的技巧表演。中盤(pán)鼓是蘭花在鼓架子腰部、腿上、手上的雙人武功表演。地盤(pán)鼓是鼓架子單人表演技巧，如“燕子三抄水”、“倒爬城”、“滿(mǎn)地抓”、“豚跳”等。藝人們在展現技巧的同時(shí)又形成了各自的特色和專(zhuān)長(cháng)。他們常常在變幻莫測的拐彎和罕見(jiàn)的技巧中，洋溢著(zhù)過(guò)人的才華和能力。例如懷遠的石敬禮（藝名“石猴子”、洪云藝名“小水子”）、鳳臺的武佩軒（藝名“氣死猴”），從他們的藝名就可以看出他們技巧之精湛和身手之矯健。

（2）山東鼓子秧歌。